慷慨的正义 《婚姻的意义》作者又一暖心力作 电子书 下载 txt pdf mobi

　　关于什么是正义，凯勒在书中剖析了一些错误观念，比如行义就是惩罚罪恶、行义会带来纯正教义和灵性活力的亏损，指出施行正义就是关心穷人和弱势群体，这是圣经的重要教导，与正统教义和福音使命不相矛盾。凯勒借着对圣经经文的分析和生动实例，让人感受到上帝对于穷人和弱势群体深切的爱，同时让人看到今日信徒和教会在行义上深深的亏欠。更重要的是，凯勒指出，上帝的恩典是行义的动力；正如信心必然带来行为，蒙恩必然使人行义。本书读来让人心里火热，想要将信仰付诸实践，以爱的行动去关心困苦的人群，并建设充满慷慨正义的社区。

引言为什么写这本书？

第1章　什么是行义？

第2章　正义和旧约

第3章　耶稣怎样教导正义？

第4章　正义和你的邻舍

第5章　我们为什么要行义？

第6章　我们怎样才能行义？

第7章　在公共领域行义

第8章　平安、美和正义

注释

致谢

提摩太·凯勒（TimothyKeller），美国当今著名基督教作家，被誉为“21世纪的C.S.路易斯”。神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。其著作《为何是他》和《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《中心教会》、《诸神的面具》、《婚姻的意义》等。

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书摘：三个真实的小故事告诉你什么是正义

　　故事1

　　有一个独自抚养四个孩子的单亲妈妈，每个人都看到这个家庭的生活陷入贫困，她欠下很多的账单。于是当地教会为她提供了几个月的帮助，还给她一笔钱，让她付清所有拖欠的账单。然而三个月过后，教会发现她没有付清任何一张账单，反而欠下更多的账单，因为她把钱花在给孩子买糖果和垃圾食品，多次去餐馆吃饭，还给每个孩子买了一辆新自行车。于是教会的执事们非常生气，说不可能再给她钱了，认为她贫穷的原因就是不负责任，办事冲动。然而，当执事们得知这位母亲为什么这样做时，大家都无言以对，甚至被感动了。原来这位母亲感到平时自己亏欠孩子太多，所以当她拿到教会给的那笔钱，她无法抗拒满足孩子各样需求的诱惑，她盼望自己的四个孩子觉得是生活在一个正常的家庭中，这种诱惑远远大于用这笔钱支付欠下的账单。后来，教会继续帮助这位母亲，并发现这个家庭需要的不只是经济上的帮助，还需要关爱和友谊，执事们也经常去帮助辅导孩子的功课，以及帮助孩子学习如何尊重自己的母亲，并且为这位母亲提供职业培训和规划，直到她有能力靠自己走出贫困。经过很长一段时间，这个家庭的状况终于改善了。

　　点评：帮助别人是无条件的，不应该要求被帮助者是一个懂得感恩的人，是一个值得帮助的人，因为耶稣是为每一个人被钉死在十字架上的，不论他是好人还是坏人。

　　故事2

　　有一个基督徒汽车经销商老板，他发现如果委托业务员与顾客谈价格的方式，男性顾客比女性更会谈价格，白人比黑人更会谈价格，因此，那些相对贫困的黑人女性顾客要比其他更加富有的顾客支付更多的钱。这种销售策略虽然不能说是不道德的，但却是剥削性的，因为这种做法正在剥削那些缺乏资源的人。于是这位老板将经销策略改为明码标价，一视同仁，这让他的公司受到长期的亏损，但是他却行出了公义的原则。

　　点评：慷慨的正义不只是一种观念，无论在生活中、在职场上、在经商中，每个人都可以用自己的方式去行出上帝的公义。

　　故事3

　　耶鲁大学教授格罗斯根据他做的一项调查，写的一本书，书名叫《这里每一个人都讲手语》，书中说在马萨葡萄园岛上有一个小镇，这个小镇上每25个人中就有一个人患有遗传性耳聋。在大多数社会中，身体有残疾的人都要被迫适应正常人的生活方式，而这个小镇却不是这样。这个小镇上的每一个人都会手语，问到如何看待那些耳聋的人，一个小镇居民说，“他们不是残疾人，他们只是听不见。我们没有怎么特殊看待他们，他们就和其他每个人一样。”的确，这里发生的情况是，整个社区为了少数人的益处，宁愿让自己处于劣势。他们没有让耳聋的人去学习唇语，而是所有听得见的人去学习手语。所有听得见的人都成了可以讲双语的人，所以耳聋的人也可以完全参与到社会生活中，参加各种社交活动。这种情况提高了整个小镇人们的交流能力，他们发现手语除了用在和耳聋的人交流之外，还有很多其他用处，比如孩子们会在老师背后用手语交流；邻居们在田间距离很远时可以用手语传递信息；一位女士的爸爸站在寒冷的峭壁上，向海上的渔夫打手语传递信息，不能说话的病人也通过手语表达他们的需要。就这样，耳聋作为一个残疾，在这个小镇上消失了。

　　点评：为了少数弱势群体，多数人甘愿让自己处于劣势。这和为了大多数人的利益而牺牲少数人的实用主义，形成多么强烈的对比。

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正义不只是人在宗教行为之上添加的一样事物。缺乏正义是一个记号，表明敬拜者的心与上帝之间并没有达成一致，以及他们的祷告和所有宗教活动都充满了自我和骄傲。

当你说：“我不能帮助别人”时，通常你的意思是，“我不能让自己处于因帮助别人而惹上麻烦的地步，这会影响到我自己的生活。”但是，爱德华兹认为，这恰恰是圣经中的爱所要求的。

我们今天社会的问题不是人们不知道应该与别人分享、要帮助穷人。大多数人知道而且相信这一点。真实的问题在于，虽然他们认识到这一点，但他们都没有足够的动机去实际施行。所以，最大的问题在于如何激励人们去做他们本应为世上饥饿的人和贫穷的人所做的。

圣经给信徒两种基本动力：在上帝美善创造前的喜乐和敬畏，以及对上帝救赎恩典的经历。

……

我们的善行必须是真实的、附上代价的爱。虽然我们爱罪人，但要深刻地感受到罪的伤痛，而不只是用纵容来拙劣地模仿爱，正如轻率的言语是在拙劣地模仿欢乐一样。

……

要与不公义斗争，与饥饿的人和无家可归的人分享衣食和住所。这才是一个真实证据，说明你相信自己是一个蒙恩的罪人，而且你真的因这一认识而谦卑下来，活出一个顺服上帝、因认识上帝而被改变的生命。

当你遇到一些经济上贫困的人时，你不能对他们说：“凭自己的力量重新振作起来吧！”因为你自己在属灵的事情上并不能靠自己振作起来。耶稣为你做到了。

我们试图用世界的方法来让基督徒具有社会责任感，这个方法就是罪疚感。我们说，他们拥有太多了，没有看到他们需要与穷人分享。这并不起作用，因为我们内心中对类似这样的说法有天生的防卫机制。几乎没有谁会觉得自己非常富有。甚至那些富人，在与他们周围的人相比时，他们也不觉得自己富有。

编辑推荐

本书作者被誉为“21世纪的C.S.路易斯”，是当今*著名的基督教作家。上海三联书店2015年2月出版了他的《婚姻的意义》，短短两个多月，印刷5次，仍供不应求。这本谈社会正义的问题，也是人们关注的话题。

　　基督徒，关心正义的普通读者

前言

为什么写这本书？

　　有人把以赛亚先知的书递给他，他展开书卷找到一处，上面写着：“主的灵在我身上，因为他膏我去传福音给贫穷的人，差遣我去宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由。”

　　《路加福音》4:17—18

　　(本书引用的圣经经文，采用中文新译本)

　　在拿撒勒的一个犹太会堂，耶稣以这些话开始了他的事工。他称自己是先知以赛亚所预言的那位“主的仆人”，是要把“正义”（赛42：1—7，新译本译为“公理”）带给世界的那一位。大多数人都知道耶稣带来的是赦罪和恩典，但鲜为人知的是，圣经教导说，若一个人真正经历耶稣基督的恩典，他一定会在世上寻求正义。

　　在写这本书的时候，我从朋友那里听到两个问题：“你这本书是为谁写的？”以及“你怎么会对正义这样的主题感兴趣呢？”对这两个问题的回答，可以作为对这本书主题的介绍。

　　谁应该读这本书？

　　我希望四类人可以阅读此书。有很多青年基督徒会欣然回应看顾有需要者的呼召。志愿者精神是整个一代美国大学生和研究生的突出特点。《非盈利时报》（NonProfitTimes）报道说，青少年和青年人带领了“志愿者活动的高涨浪潮”。所罗蒙特（AlanSolomont）是国家与社区服务公司（CorporationforNationalandCommunityService）的董事会主席，他曾说：“［这一代］青年人比其他代更愿意服务他人。”1在二十世纪七十年代和八十年代，青年人中的志愿者参与率显著下降，但“现在青年人成长的学校，有更多学习如何服务的课程，让青年人更早踏上社区服务之路”。2

　　我们教会青年人居多。作为牧师，我看到他们对于社会正义的兴趣，我也看到很多人避免让他们的社会关怀影响到自己的个人生活。这种关怀不会影响到他们怎样花钱，怎样从事自己的职业以及在社区中如何选择和生活，也不会影响到他们结交怎样的朋友。我还目睹很多人在一段时间后就失去了参与志愿者活动的热情。

　　他们从年青人的文化中所汲取的，不仅是一种对社会正义的情感共鸣，还包括一种消费主义。这种消费主义腐蚀了舍己的品格，也使人迟迟得不到内心的满足。如果我们要给贫穷人和被边缘化的人带来改变，我们内心必须经历一种全面的改变，但这种改变不是西方国家年青人的流行文化可以带来的。虽然很多年青人也信仰基督教，而且渴望帮助那些有需要的人，然而实际上这两样事并没有联系在一起。他们还没有真正明白耶稣的福音与在生活的所有方面践行正义之间有何关联，而这一关联正是我在这本书中所要建立的。

　　正义和圣经

　　我希望另外一类对“行义”（doingjustice）这个主题持怀疑态度的人也会阅读这本书。二十世纪的美国教会存在一个巨大的分歧，主流自由派教会强调社会正义，而基要派教会则强调个人救恩。社会福音运动的发起人之一是饶申布什（WalterRauschenbusch），他是一位德国裔浸信会牧师，十九世纪八十年代先在纽约市边缘的地狱之厨（HellsKitchen）牧会。他亲身经历了该社区极度贫穷的状况，这让他开始质疑教会传统的福音事工——尽力拯救人的灵魂，而对那些将人们锁入贫困的社会制度却漠不关心。饶申布什开始同时服事人们的“灵魂和身体”，但除了这一事工转向外，他在神学上也发生了相应的转变。他拒绝接受传统的圣经论和赎罪论。他教导说，耶稣不需要满足上帝的正义要求，所以他的死只是表明他是一个无私者的楷模。3

　　所以，在很多正统基督徒的头脑中，“施行正义”不可避免地要与纯正教义和灵性活力的亏损联系在一起。但是，爱德华兹（JonathanEdwards），十八世纪传道人，讲过《落在忿怒上帝手中的罪人》，坚定的加尔文主义者，几乎没有人会认为他是“自由派”。他在《向穷人行善的责任》一文中考查了圣经，并且得出结论说，“相比‘施舍给穷人’，圣经中哪里还有更强烈传达出来的命令，而且是用更迫切的方式呢？”4

　　和饶申布什的论证不同，爱德华兹认为，你不必改变圣经中关于救恩的经典教义才能去服事穷人。恰恰相反，这样的事工正是直接出于这种历史性的福音教导。他看到帮助穷人和经典圣经教义这两者密不可分。今天这一组合相对少见，然而原本不该如此。我的这本书是为那些还没有看到爱德华兹之所见的人而写的，也就是说，当圣灵教导我们理解基督为我们做了什么时，这必然导致我们活出全新的生命，其中包括施行正义和同情穷人。5

　　我希望这本书还会适合那些年青一代的福音派基督徒阅读。他们“扩展了他们的事工”，使之包括促进社会正义，而不只是传福音。6他们中有很多人不仅转离了一些陈旧的事工方式，也转离了一些传统福音派的教义，如耶稣的代赎和因信称义，在他们看来这些都太“个人主义”了。7这些人一般认为，如果教会要更多参与社会正义，那么神学重点上的改变——或者说是神学教义的彻底改变——是必需的。这本书篇幅有限，我们不能进入这些关于代赎和称义的辩论当中。但是，这本书的一个主要目的是为了显明，这样一种教义的“再造”（reengineering）不仅是错误的，也是没有必要的。正确理解传统福音派的教义，应该能引导人进入一种在世上施行正义的生命中。

　　还有第四类人会对这本书感兴趣。近出现了很多指责宗教的书籍和博客——用希钦斯（ChristopherHitchens）的话说，就是“宗教毒害了一切”。8在他们看来，宗教（特别是基督教会）是地球上一股推动不义和暴力的力量。对于这些人而言，说有人因相信圣经中的上帝而委身于正义，这种思想是荒唐的。但是，我们将会看到，圣经从头到尾都是一本致力于世上正义的书。而且圣经不仅向人发出要关切正义的直白呼召，它还为我们提供了正义的人生所需要的一切，包括动机、指引、内在的喜乐和力量。

　　我已经列出四类读者群，他们乍看起来差别很大，但其实不然。在某种程度上，他们都没有看到，圣经中耶稣的福音必然有力地促使人产生对世上正义的渴求。对人类生活各方面的正义之关切，既不是圣经信息的一个虚假的附属物，也不是一个矛盾体。

　　我为什么关心正义？

　　我是怎么开始关心正义这个主题的呢？在孩童时期，施行正义并不是我的兴趣。我在成长过程中曾经躲避过一个我熟悉的穷孩子，他叫杰弗里（Jeffrey），是我小学和中学的同班同学，他曾住在“第八街桥下”。在我的学校里，社会等级森严，一些学生是圈内人，而另外一些则被归为不合群的圈外人。此外，还有一个等级，就是杰弗里他自己。他的衣服是从二手店买的，不太合身，而且他身上的气味很难闻。他被人无情地耻笑，被排除在所有游戏和谈话之外，甚至在学业上也遭到惩罚，因为没有谁愿意与他合作完成作业。我承认大多数时间我也躲避他，因为我属于不合群的圈外人，正一心希望提高自己的社会地位。我没有同情杰弗里，也没有意识到他所承受的不公正，并且也开始欺负这个比我更被边缘化的孩子。9

　　当我在六十年代末进入大学时，我成为被民权运动惊呆了的一代大学生。我了解到南部黑人和民权抗议者所遭遇的体制性暴力。我特别记得自己被麦瑞迪斯（JamesMeredith)的影像所震惊，他在1966年的一次为争取选举权的游行中被枪杀，但在一张照片中，杀死他的人看起来却很镇定。我很吃惊地意识到，像种族隔离这样一种不义的制度，居然可以这么轻易被整个社会合理化。这是我次意识到，我人生中所听到的成年白人所说的那些道理，很多都是完全错误的。问题不只是“几个捣乱的家伙”造成的。黑人的确有权利要求为他们遭受的很多冤屈平反。

　　“你知道吗，你是一个种族主义者”

　　虽然我在成长过程中一直去教会，但上大学后我就开始对基督教失去兴趣。一是因为我处在两个完全没有联系的圈子中，一边是我那些支持民权运动的世俗朋友们，另一边是一些正统基督徒，但这些基督徒却认为马丁·路德·金对社会构成了威胁。我很奇怪，为什么这些没有宗教信仰的人如此热切地相信平等权利和正义，而那些我认识的宗教人士却对此漠不关心？

　　后来出现一个转机，我发现了一小群善于思考的虔诚基督徒，他们将自己的信仰与社会中每一类正义的事结合起来。初我只是表明我的种族正义观，把它们添加到我作为基督徒刚刚学到的基督教神学上。但有一件事是我起初没有看出来，后来才认识到的：实际上，圣经才是正义的基础。我学到，《创世记》中的创造叙事原来就是西方人权思想的起源10，而且圣经的先知著作中充满了对正义的呼唤。多年以后，我才知道，二十世纪五十年代和六十年代我如此推崇的民权运动，源于非洲裔美国教会中对罪和救恩的观点，远胜于世俗主义。11

　　当我进入神学院预备服事时，我遇到一位非洲裔美国学生艾利斯（ElwardEllis），他成了我和我未来的妻子凯西（KathyKristy）的朋友。他指导我们了解关于美国文化中的非正义现实，满有恩慈但坦诚不讳。有一次，他在我们的饭桌前说：“你知道吗，你是个种族主义者。噢，你不是故意的，而且你不想这样，但你确实是。你不由自主。”他还说，比如“当黑人用某种方式做事时，你会说：‘嗯，那是你的文化。’但当白人用某种方式做事时，你会说：‘这才是正确的方式嘛。’你都没有意识到你自己也在一个文化中。你很多信念和做法都是文化性的，但是你看不到。”我们那时才开始看到，在很多方面，我们让自己的文化观念成为道德原则，然后用它们来判断其他种族的人，觉得他们不如我们。他所举的例子非常有力、公正，而且让我们惊讶的是，我们也认同他的说法。

　　当我次在弗吉尼亚的霍普维尔（Hopewell）担任牧师时，我决定修读一个教牧学博士课程，我的论文是关于如何训练执事。在长老会教会组织中，有两种职分：长老和执事。在教会历史上，执事被任命去服事社区中的穷人和有需要的人。但随着时间的流逝，这一传统丢失了，执事演变成了看门人和财务管理者。我的导师挑战我研究这个职分的历史，并且设计一些方法，帮助长老会恢复他们教会生活中这一方面的传统。

　　我接受了这个论文题目，它成了我的一个转变过程。我去了附近一个大学的社会工作系，拿到他们基础课程的一个完整书单，就开始读所有这些书。我研究了欧洲城市（如日内瓦、阿姆斯特丹和格拉斯哥）的历史，了解到教会执事怎样建立起早的一批公共社会服务体系。我设计了一些针对执事的技术培训课程，写了一些材料，帮助教会领袖建立异象，不仅包括上帝话语事工（wordministry）方面的传讲和教导，也包括好行为事工（deedministry），就是服务那些在物质上、经济上有需要的人。12

　　在结束了弗吉尼亚的牧师职分之后，我进入费城的威斯敏斯特神学院任教。我们系里有四位教员都住在内城区，而且教导关于城市事工的课程。我每周会在院系会议开始之前早到十五分钟，与系主任康恩（HarvieConn）单独谈话。康恩非常热情地委身于城市生活和服事。我意识到，自己从他那里学到很多东西，是我当时没有想到过的。我二十五年前读过他的一本小书《传福音：行公义和传讲恩典》（Evangelism:DoingJusticeandPreachingGrace）13，其中的主题深深进入我对上帝和教会的思考中。

　　康恩的教导所带来的激励，以及我在八十年代费城的城市教会所经历的一切，使我在1989年应邀搬回纽约市，开始着手建立一个新教会——救赎主长老教会。

　　关于恩典和正义

　　弗吉尼亚小镇霍普维尔和大都市纽约之间存在很多极大的差别，但两地之间有一样事物是相同的。让我很吃惊的是，一个人对上帝恩典的把握和经历，与他向往正义、渴望帮助穷人的心是直接相关的。我在两地都曾传讲过一个经典的信息，即上帝并不赐予我们正义，而是借着他白白的恩典来拯救我们。我发现，那些受这一信息感动的人，也成为敏感于他们周围社会不义的人。我在霍普维尔的教会有一个名叫谢尔顿（EasleyShelton）的人，他的生命经历了深刻的改变。他转离了对生命道德主义式的的枯燥理解，开始明白自己的救恩是以耶稣那白白的、人不配承受的恩典为根基的。这给他带来一种被更新后的温暖、喜乐和信心，他周围的每个人都可以看得到。但这一变化还带来另外一个让人吃惊的效果。有一天他对我说：“你知道吗，我一直是一个种族主义者。”我很惊讶，因为我还没有向他或教会传讲过这个主题，他却自己想清楚了。他说，当他离弃自己的法利赛主义和属灵自义时，他也离弃了他的种族主义。

　　哈佛的斯卡利（ElaineScarry）写过一本精彩的小书《论美和正义》（OnBeautyandBeingJust）。14她提出的论点是，美的经历会让我们少一些自我中心，而更多接受正义。在过去几十年中我观察到，当人们看到上帝恩典在基督里的美好时，恩典就会有力地引导他们追求正义。

　　该书既适合那些认为圣经是可靠的人生指引的人，也适合那些还在怀疑基督教作为这世上一种积极力量的人。我希望有正统信仰的人可以看到，对穷人和被边缘化的人施行正义，这是圣经中为核心的一个信息。我也想挑战那些不相信基督教的人，不要把圣经视为一种带给人压迫的文本，事实上，圣经是现代人理解人权的根基。在这本书中，我在每一章都会以一段引自圣经的关于正义的呼召开始，然后显明这些话怎样可以成为一个正义的、慷慨的人类社区的根基。我不奢望每个读者都认同我所说的，但我希望引导读者进入一种新的理解方式，并以此来看待圣经、正义和恩典。

书籍介绍

“凯勒在书中剖析了行义就是惩罚罪恶、行义会带来纯正教义和灵性活力的亏损等错误观念，指出施行正义就是关心穷人和弱势群体，这是圣经的重要教导，与正统教义和福音使命不相矛盾。凯勒借着对圣经经文的分析和生动实例，让人感受到上帝对于穷人和弱势群体深切的爱，同时让人看到今日信徒和教会在行义上深深的亏欠。更重要的是，凯勒指出，上帝的恩典是行义的动力，正如信心必然带来行为，蒙恩必然使人行义。本书读来让人心里火热，想要将信仰付诸实践，以爱的行动去关心困苦的人群，并建造充满慷慨正义的人类社会。”

• 作者： Haihua 发布时间：2016-03-22 20:34:21

  还是提摩太凯勒，这本继续推荐给所有认字的人。。。。

• 作者： 步行 发布时间：2015-06-20 07:00:01

  突然发现凯勒的书可以反反复复读好多遍，以前觉得很多信仰类的书籍很难让一个非基督徒看，光是语言体系就显得格格不入了。但凯勒的书却全没有这样的意味，时不时读着读着就好似身边有一个非信徒在一个劲地点头，或者就是我心里深藏着一个非信徒。

• 作者： sibyl 发布时间：2015-08-29 20:50:39

  “行义的意思是到那些失去平安的地方，去修复平安”

• 作者： Lydia 发布时间：2016-08-15 11:16:27

  其实有点啰嗦...还是因为我看Tim的书太多了？

• 作者： 太白兔 发布时间：2019-11-25 17:42:11

  我从实用角度将之称为两个“三位一体”的默想。首先用基督扭转冷酷的心思：①我的钱是我自己的→基督没说我的血是我自己的；②穷人不配→基督没说罪人不配；③穷人会滥用善意→基督知道人会利用他犯更多罪。然后具体地去行公义：①直接的救助（并非敷衍的施舍）；②使之经济自足（长期改善其处境）；③社会改良（防止更多的人成为受害者）。最后一章是基督徒和非信徒如何合作的原则，总的来说是一本层次很丰富，对目前教会境况很有扎心功能的书。

• 无题

  作者：W 发布时间：2019-12-25 16:39:34

  这是读过的提摩太凯勒作品的第三本，很喜欢他对经文深入浅出的理论解读，这次是关于社会公益和正义的实现，典型的what-why-how探究模式，层层递进。

  上帝不偏爱社会精英和权势财主，阐明公义是人类所拥有的正确关系，是一种被造的秩序，不是因冲突或权力争战的结果，而像独一的和谐的创造和对混乱和毁灭力量的去除。神并非更偏袒穷人，弱势群体更容易遭受不公，因此正义应当慷慨而非浅尝辄止。

  祂对我们也拥有所有权，人类是上帝形象的反映，因此这种神圣性的启示使得每人值得被尊重。同时，在人类理解的视角里，正义也是一种空洞的概念，总是具有"论断性"，世俗叙述的规则让我们偷用一些道德价值观判断，来支持关于正义的推理，而不用向别人甚至自己去承认这些判断，所以在社会里总是不能达成一致。

  在律法和国家的关系中，圣经里有关社会正义的内容不能与单个政治体制经济政策联系一起，也就是说，政府不可在教会担当权威性角色；关于救恩和爱邻如己，不是伪善的道德主义，邻舍也应该是不分种族阶层政治信仰的所有人；关于在贫困社区的行义方法，包括直接救助、个人发展、社区发展、种族和解和社会改良，而且行义和传福音并行，不是彼此单向的目的关系。另外，还提到制度化教会和"有机"教会的概念，前者是指在领袖带领下聚在特定场所的会众，后者包括所有基督徒，他们在世上作为个人存在于不同机构和志愿组织中，更好渗透在社会各层面领域，发展好社会改良。

• 公义与不持有

  作者：diawa 发布时间：2016-04-17 22:56:56

          信仰的第二阶段是行公义，帮助贫困和有需要的人，关心弱势群体。这需要有不持有的心态。

          不持有的生活，需要放下对事物所有权的迷恋，把重点放在合理使用上。基督教提倡物品和知识的共享，比如教堂里的公用《圣经》和赞美诗。但《圣经》没有明确要求人们“不持有”，只有在“不可贪心”和“论福”里面隐约提到。基督自己完全做到了，食物、交通工具（驴）、十字架时衣服也没留下、坟墓也是临时借的。《创世纪》指出：上帝赐给人类权柄使用世界上的资源，但没有赐给人所有权。所以，在实践上，放下对物品所有权的依恋，学会分享和租用的方法，这对行公义会有一定的帮助。

         特别思考一点：对纸质书的执着，会随着阅读量的不断加大而让书架书满为患，图书滞留在空间里，大部分的书很难重读。如果从不持有的角度来看，电子书是一个很好的选择。去掉了书本的形式，留下了知识。

  文摘：

          一个人如何处置他拥有的财物，他的心便如何。

          不存在什么凡人。你不可能与一个必朽之物讲话。国家、文化、艺术、文明--这些都是必然朽坏的。与我们的生命相比，它们的生命只是像虫子一般。与我们开玩笑、一起工作、结婚，被我们斥责和剥削的，是一些不朽的生命。

• 被粉碎的“行义观”

  作者：优格 发布时间：2020-07-08 14:09:17

  看理论型的书对我来说一直都是比较困难的事，难以集中精力，也难以进入作者搭建的场景，一不小心就忘了正在读的是什么主题。每个字都认识，但读着读着却会忘记正在读什么，常常需要回头重新开始。

  我想可能大多数基督徒都有，或者曾有过这样的困境，即：帮助弱者，究竟是一件锦上添花的事，还是一个与使命共存必须去行的事。

  有很长一段时间，只要看到水滴筹之类的链接，我都会打开，出点微薄之力。直到看到一篇爆料，揭发背后的利益团体是如何利用大众的怜悯之心牟取暴利。之后所有相关的求助链接我都没有再毫不犹豫地打开，而是，“看感动”。

  潜移默化中，似乎形成了一种“行义观”，即：“看感动”，有感动就做，没感动不做。但是在《慷慨的正义》里，这种“行义观”被粉碎了。

  说来奇怪，经文实在是太熟悉了，“我实在告诉你们，你们所作的，只要是作在我一个最小的弟兄身上，就是作在我的身上了”。可是在真实世界，我们常常更加看重的，却是Ta值不值得帮助、我的帮助有没有被辜负、我对Ta需要的回应是否也能得到回应（当我花时间精力去帮助别人时，Ta是否会感受到我的慷慨，并表达谢意）、我自己是否要付上太多代价……

  我们实在是没有正确理解和明白神的话，还是，我们根本就没有真的相信神的话呢？

  这本书不仅告诉我们慷慨的正义是什么，更是给出了具体的方法。我想这是非常重要的一课：缺乏对弱者的慷慨，不只是吝啬，而是不义。

  因信可以称义，但是信若没有行为，就是死的。

• 用心关注边缘化的人群

  作者：Z 发布时间：2019-12-25 15:41:10

  正义事正确的关系

  尽管它通常被翻译为“公义”（being righteous）。这个词即是tzadeqah，是指人所拥有的正确关系。圣经学者莫季耶（Alec Motyer）把“公义的”定义为“与上帝和好的人，所以他们也致力于让生命中所有其他关系都回归正确的位置”。

  恩典与正义的关系

  恩典和正义这两样事物截然相反。恩典是给人不配得的益处，而正义是给人们应得的。

  神所赐的东西太多且容易忽略不计. 假如你出生在十三世纪西藏的某座山上，而不是生在二十世纪的一个西方国家，那么不论你多么努力工作，你都不可能太富裕。如果你今天拥有金钱、权力和地位，这是因为你生在一个好的时间和地点，也是因着你的才华、能力和健康，但这些都不是你赚来的。简言之，你所有的资源最终都是上帝赐给你的。

  按步骤行. 弱势群体需要不同层次的帮助。我们称这些层次为: 救济、发展和社会改良。

  Tim队中国的观点. 中国基督徒不会放弃他们的中国人身份而成为别的什么人，但福音会使他们与自己的文化保持一定的距离，让他们可以批判自己文化中的偶像。

  ‘施比受更为有福。’”（徒20:35）

  “现在你们富裕，就要补助他们的缺乏，到了他们富裕的时候，也可以补助你们的缺乏，这样就均等了。”（林后8:14）

  他们中间没有一个有缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把得到的钱拿来，放在使徒脚前，照着各人的需要来分配。（徒4:34—35）

  我邻舍的荣耀是一份重担，应该每日都在我肩上。这担子如此沉重，以至于唯有谦卑才能胜任背负，而骄傲的脊梁会被折断。……这不意味着我们每时每刻都要保持严肃。我们必须喜乐玩耍。但我们的这种喜乐必须存在于认真对待彼此的人们之间（这实际上是最让人感到喜悦的一种）。大家没有轻率的言语，没有优越感，没有傲慢自负。而且我们的善行必须是真实的、付上代价的爱。虽然我们爱罪人，但要深刻地感受到罪的伤痛，而不只是用纵容来拙劣地模仿爱，正如轻率的言语是在拙劣地模仿欢乐一样。-刘易斯

  要知道，美国的国父们都很受圣经的影响。“上帝形象”的整个概念，正如其拉丁文imago dei所表示的，意思就是，所有人内在都有上帝注入的某样东西。不是说他们在本质上与上帝是一体的，而是说，每个人都有能力与上帝相交。而这给他一种独特性，赋予他一种价值和尊严。而且，我们作为一个国家永远不能忘记一点：上帝的形象是不分等级的。从高音区的白键到低音区的黑键，在上帝的键盘上都是重要的，而这正是因为每一个人都是按上帝形象造的。我们有一天会学习到这一点。有一天我们会知道，上帝造我们是要我们如弟兄般同居，而且尊重每一个人的尊严和价值。因此，我们必须用我们所有非暴力的力量来与种族隔离制作斗争。-马丁路德金

  基督徒一旦运用信心，就可以自由地……穿戴他的文化，就像穿上一件合适的衣服。如果他愿意，也可以马上换穿另一件文化衣服，正如保罗在《哥林多前书》9:19—23所说的。而且他还可以自由地欣赏基督之光如何从其他文化的不同表达中射出光芒来。这不是Tim说的.

• 圣经恩典正义

  作者：大王Leah 发布时间：2017-03-02 14:58:10

  若一个人真正经历耶稣基督的恩典，他一定会在世上寻求正义。

  然而事实是更多的基督徒却对公平正义漠不关心。

  更多人认为福音是与追求社会公义相矛盾。

  指责宗教的人认为宗教是一种推动不义和暴力的力量。他们不认为信徒会因为认识上帝而投身于社会正义。

  对于一些基督徒践行公义与纯正教义和灵性活力的亏损联系在一起。他们不明白福音与我们在生活中去践行公义有何关系，他们尽力拯救人的灵魂而对人们的贫穷视而不见。

  很多人认为福音是与追求社会公义相矛盾。

  而本书旨在告诉我们恩典和正义的关系。“若一个人真正经历耶稣基督的恩典，他一定会在世上寻求正义。”从而让我们在推动福音事工之外也能积极投身于社会公义事工。