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Gravity and Grace was the first ever publication by the remarkable thinker and activist, Simone Weil. In it Gustave Thibon, the farmer to whom she had entrusted her notebooks before her untimely death, compiled in one remarkable volume a compendium of her writings that have become a source of spiritual guidance and wisdom for countless individuals. On the fiftieth anniversary of the first English edition - by Routledge & Kegan Paul in 1952 - this Routledge Classics edition offers English readers the complete text of this landmark work for the first time ever, by incorporating a specially commissioned translation of the controversial chapter on Israel. Also previously untranslated is Gustave Thibon's postscript of 1990, which reminds us how privileged we are to be able to read a work which offers each reader such 'light for the spirit and nourishment for the soul'. This is a book that no one with a serious interest in the spiritual life can afford to be without.

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Simone Weil (1909-1943). One of the most original philosophical, religious and political thinkers of the twentieth century.

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中译本导言·009

爱是一种神圣的东西。若深入内心，就会将它撕裂。人心被创造出来就是供撕裂的。当它被其他东西撕裂时，就是最可悲的浪费。但它宁可被月力基他东西，而不是被神圣的爱撕裂。因为神圣的爱只撕裂自愿被撕裂的心。这种自愿是困难的。

S。 Weil： La Pesanteur et la Grace（《重负与神恩》）， Paris，Plc

S。Weil； a Connaissance surnaturelle（《超自然的认识》），Pais，

NRF， Gallimard，1949。

　　人的生活是不能忍受的。但只有不幸才会使人感到这一点。

　　我们的生活就是不可能，是荒谬。我们所欲的每件事都同与其有关联的条件和后果相矛盾，我们所提出的每种说法都包含着相反的看法，我们所有的感情都同它们的对立物相混杂。因为我们是矛盾体，既是造物，也是上帝，又远非上帝。

　　当人们不管做出何种努力，似乎都不可能得到某种东西时，就表明在此层次上有不可跨越的界限，并表明更换层次和限制破裂的必然性。在此层次上耗尽精力是一种堕落。最好是接受界限，注视它并品尝它带来的全部苦味。

　　所有一切特殊的动力都是谬误。没有任何动力而产生的力量是惟一纯净的：服从上帝，也就是说，这意味着上帝超出了我们所能想像或设想的一切，即服从虚无。这既是办不到的又是必须的，换句话说是超自然的。

为何一且有入表示有ー点或非常需要别人时，别人会远离？重负所致。

人所欠我们的是我们想像他们会给予我们的东西。把这笔债交还给他们。承认他们有别于我们想像中的造物，这就是仿效上帝的弃绝。我也一样，我不同于我自己所设想的那样。了解这一点，就是赎罪。

爱不是慰藉，爱是光明。

不要渴望所爱的东西是不朽的。不管面对什么人，不要渴望他不朽、也不要盼他死。

书籍介绍

Gravity and Grace was the first ever publication by the remarkable thinker and activist, Simone Weil. In it Gustave Thibon, the farmer to whom she had entrusted her notebooks before her untimely death, compiled in one remarkable volume a compendium of her writings that have become a source of spiritual guidance and wisdom for countless individuals. On the fiftieth anniversary of the first English edition - by Routledge & Kegan Paul in 1952 - this Routledge Classics edition offers English readers the complete text of this landmark work for the first time ever, by incorporating a specially commissioned translation of the controversial chapter on Israel. Also previously untranslated is Gustave Thibon's postscript of 1990, which reminds us how privileged we are to be able to read a work which offers each reader such 'light for the spirit and nourishment for the soul'. This is a book that no one with a serious interest in the spiritual life can afford to be without.

• 作者： Serenity 发布时间：2016-01-14 01:02:52

  六星好评。最后隐约在西西弗斯的石头中看到了上帝。有很多很多不懂的地方 打了很多个问号。对self evil imagination的看法很有启发。 attention decreation amor fati的概念令人深思。一定要重读 最好是比较崩溃的时候重读…

• 作者： augustine 发布时间：2014-11-10 13:19:13

  So grateful to have read this book when I felt lost.

• 作者： 发布时间：2023-12-15 23:16:23

  是我2023读到最美的英文书，这笔记美得就是哲学诗。

  理解薇依的过程里，我曾遇到过三个难点：

  1. 薇依的上帝；

  2. 薇依的天秤；

  3. 薇依所肯定的“无行动的行动”。

  薇依的上帝：兼容希腊文明和希伯来文明的decreator，她的虔诚是要效仿祂，虚己待神

  薇依的天秤：重负与神恩是天秤两端的砝码，重负的杆杠短，神恩的杆杠无限长，因为杆杠原理，神恩以超自然的力量撬动世界。

  薇依所肯定的“无行动的行动”：通过对所依恋之事价值的思索，能对绝不能做的事说“不”；以及，只做不能不做之事，洞悉并增加其数量。

  不求回报的爱是可能的，无条件的爱是不可能的。想想因缘关系。另外，我无法设想的东西不代表它只是幻觉。

• 作者： Bidasari 发布时间：2020-09-07 15:30:27

  读起来仿佛是对尼采的变异复写

• 从前的笔记

  作者：nude 发布时间：2006-08-21 10:48:16

• 《重负与神恩》摘抄

  作者：麻木粮姜 发布时间：2010-07-15 00:56:49

  信仰绝非炫耀之物，而是艰难困苦的重负。

  http://www.douban.com/note/68691830/

  人所欠我们的是我们想象他们会给予我们的东西。

  不应当因得不到慰藉而哭泣。……不应有慰藉。

  净化是善和贪念的分离。

  不幸的伤口和不幸所引起的屈辱使人认识人间疾苦，这种认识乃是一切智慧之门。

  人的生命中只有两个完美的赤裸和纯洁的时刻：出生和死亡。人只有作为新生儿和垂亡者热爱上帝才能不玷污上帝。

  在没有我们的情况下创造了我们的人并不会在没有我们的情况下拯救我们。——圣·奥古斯丁

  人并无存在，他只能拥有存在。

  服从必然，而不是服从束缚。

  在这世上我们一无所有——因为偶然性会使我们失去一切——除了说“我”的权利。

  行为是天秤的指针。不应触碰指针，而是触碰砝码。

  应当追求现实的地狱，也不要想象的天堂。

  当我浑身化为污泥时，我能够不玷污任何东西吗？

  在人类（除了神圣和天才的最高形式）之中，给人造成真实印象的东西几乎总是假的，而真实的东西几乎总给人以虚假的印象。

  为表达真实，必须付出辛劳。接受真实也一样。若无辛劳，人们表达和接受虚假，至少是肤浅。

  爱是我们贫贱的一种标志。

  爱真理意味这承受虚空，继之接受死亡。真理是同死亡在一起的。

  纯洁地去爱，就是接受距离，就是酷爱自身和人们所爱之物之间的距离。

  在自己心目中尚未明白自身时，渴望被人理解，是一种错误。

  人们只有在行善之中才会有善的体验。

  人们只有制止自己作恶才会体验到恶，或是，倘若已经作了恶，只有对此感到后悔时才会有对恶的体验。

  当人们作恶时，并不认识它，因为恶躲避光亮。

  虚假的上帝把受苦变成暴力。真实的上帝把暴力变成受苦。

  无限性是对“一”的考验。时间是对永恒的考验。可能是对必然的考验。变化是对不变的考验。

  解释受苦就是安慰受苦；因此，受苦不应得到解释。

  我们只能得知上帝一件事：他是我们所不是的。惟有我们的受苦才是他的形象。我们越注视受苦，我们也就越注视他。

  真正的谦卑是认识到，作为人，更概括地说作为造物，是微不足道的。

  每个人都在无声地喊叫，以让人用别种方式阅读自己。

  在两间相邻的牢房里，两名囚犯用掌击墙相互交流。墙是将他们隔开的东西，但也是使他们能交流的东西。我们同上帝也一样。每种隔离是一种联系。

     造物的本质是作为媒介物。造物是一些造物趋向另一些造物的媒介物，而这是无止境的。造物是向着上帝的媒介物。这样来感受造物。

     希腊人的桥。——我们继承下来。但是我们并不知道它的用途。我们以为，造桥是为了在桥上造房屋。我们在桥上建起了摩天大楼，又在摩天大楼上不断地增添楼层，我们不再知道这些是桥。造这些东西是为了从那里通过，并由那里走向上帝。

  第一流的艺术在本质上是宗教的。

  革命的经久不灭的幻想在于，认为由于权力的受害者是无辜遭受着暴力，倘若把权力放在他们手中，他们就会公正地使用它。然而，除了接近神圣的人，受害者如刽子手一样被权力玷污。剑柄上的恶传送到了尖端。如此般登上巅峰的受害者由于变化而陶醉，他们会同样作恶或者更多地作恶，然后又马上跌倒在地。

  人的伟大是不断地再创造生活。再创造已赋予他的东西。铸造他所经受的东西。通过劳动他造就自身的天生的生活。通过科学他用象征来再创造天地。通过艺术他再创造他的身体和灵魂之间的结合。

• Shadowy Notes

  作者：苏格 发布时间：2008-10-04 13:01:07

                                        阅读之结（一）——沉重的隐没

  Note：

  人有把自己维持在某种状态中的能量，而人依附的能量并非无所依靠。

  它来自自然中能显现的直接和间接影响力，也来自超自然神恩。

  体系能观照出脉络，稀疏或严密，惟有神恩为，信与不信。

  “神恩的起因在人之外，但神恩的条件在人之中。”

  为寻求安慰和拯救的精神延伸，信仰尚在蒙昧状态。

  皮肉遭受割裂之苦，精神自动沉浮，有的转移至疼痛，有的不参与在感

  知上发挥作用。

  它是“顿白”，无边的域，由此提供净化的场，然而不是解脱。

  因是想有超自然力量来给予解除困难的道路，那么自我的卑劣心持久。

  所信的不是解除，而是同在。

  “基督教的无比伟大之处源于它并不寻求超自然的良药来拯救苦难，而是寻求苦难的超自然功能。”

                                          阅读之结（二）——幻觉苦难

  TEXT:

  “虚空是至高的盈满，但人没有权利知道这一点。基督本人在一段时间里对此也茫然无知便是证明。我的一部分应知道这一点，

  但其他部分并不知道，因为若其他部分以自身卑下的方式得知的话，就不会再有虚空了。”

  NOTE:

  我们现在谈论的虚空，依然不是。因为正在把它化为事实和对象物来触摸。它有了具备选择性和非选择性的趋向。

  有人说，我正处于完全的虚空之中，依然不是。他尚且得知，那么他的构成里就具备有逃离的基础。

  所以还未完全沦落。若有了虚无的幻觉，那便只是它的一部分。

  TEXT:

  “我们应当为释放被紧缚的能量而死，以拥有可能贴合事物真实关系的自由能量。”

  “一般来说，不能希求任何苦难的消失，而要希求使苦难改观的神恩消失。”

  NOTE:

  贫穷是欲望的苦难，绝望是生者的苦难。

  这两条已包含诸多。物质匮乏和精神稀薄。

  希望尚在，是绝望的根本原因。

  死亡是实际经验的可能性的终止，希望因失去可能性而终止，绝望则失去了必然的途径，因此死亡拒不接受绝望。

  苦难和死亡不存在唯一的关系。更不能强加上因果。

  苦难的经验上升为对生之确凿的认识，死亡对生者而言尚属认识而非经验。

  二者进入意识，属于同领域。

                                                                             05-7-30

                                       阅读之结（三）——由于爱,应当承受束缚

                                            

  NOTE:

  思索一个引入爱的途径。

  如果是出于强迫，尽可以不爱神和一切。何谓接近？是失去接近的对象物。

  诸多信仰，依旧遵循——解救——这一模式。把“我”作为“一种更好生活”的追随者。这里有一个隐形的置换，“我”最终成为目的，

  即对象物。

  人们知道，对事物的探索并无尽头。未知永远出现在面前，而不是停靠在后。任何的成果是奠基下一个未知的到来，且预示着“我”的隐没。

  奉献的动力来自对未知的爱，把它做为不可获得来爱，丧失回报的目的。

  抛弃对象物，要抛弃填补虚空的想象。以便不在对成果沾沾自喜，放弃用它的价值大小来增加自我的重量。

  应当承受的束缚是，爱的时候并无其他选择。

                                                                             05-7-31

                                          阅读之结（四）——爱以及幻觉弥留

  TEXT：

  “对于幸福的人来说，爱就是愿意分担不幸的被爱者的痛苦。对于不幸的人来说，爱就是在得知被爱的人在快乐之中而心满意足。

  本人却不分享这种快乐，也无分享的愿望。”

  “精神并没有被迫信任任何东西的存在。因此，接触存在的惟一手段是承受，是爱。因此，美和现实是同一的。

  因此，快乐和现实感是同一的。”

  “爱需要实在，通过有躯体的外表去爱想象中的人，当人们察觉之时，还有什么比这更为残忍的呢？

  这比死亡更残忍，因为死亡并不妨碍所爱的人曾经存在。

    这是对以想象去爱——这种罪过——的惩罚。”

  NOTE:

  最无可剥夺的，便是爱。

  当把它向外传达奉献给他人时，自身则被注入更多，无任何缺损。

  孤独，被人们作为口头语一样提出，它当即成为表象。

  这是在怀有想象去捕获一种能填补自身虚妄的爱。

  于是，爱被想象遮盖。

  对已失去之物的爱，如亡者。没有把渴望引向未来，没有把爱引向虚想的不朽，而是，将之交予不可回报的无限生命，

  这时，便具有了纯洁的本质。

  但不可把这作为原则，以免使它沦为自我证明的目的。

  友谊在爱之中。拒绝友谊的梦想，因它是无用的。

  所谓无用，就是丧失回报。因此，友谊不是一种实际交换的而是一种审慎，自省的思考，是一种品德。

  放弃用感情的获取来驱逐孤独感。

  当恩慈真正降临，孤独无法与任何事物对立，则它作为构成而不被剔除，它本身并非恶魔。

  铭记。爱的不可寻求有别于欲望堕落之虚空。

                                                                            05-8-7

                                           阅读之结（五）——恶与罚

  TEXT：

  “人们只有在行善之中才会有善的体验。

  人们只有制止自己作恶才会体会到恶，或是，倘若已经作了恶，只有对此感后悔时才会有对恶的体验。

  当人们作恶时，并不认识它，因为恶躲避光亮。

  虚假的上帝把受苦变成暴力。真实的上帝把暴力变成受苦。

  极度的不幸揪住人心，但并不制造人的受苦，它仅仅揭示这种受苦。”

  NOTE:

  犯罪产生于对恶的转移。恰恰这转移不是一个减量运动，而是一个增殖行为。

  然而，纯粹的恶如同纯粹的善一样难以达到。它们的一体性体现在此。

  那又是什么的介入将它们撕裂，以至相互之间亦无法企及？

  是不纯粹的恶。

  当然，不纯粹的善同样存在。但，是善却又不纯时，便成为修炼中的恶，即，不纯粹的恶。

  正是不纯洁而产生罚。对善对恶都如此，这也为二者的同一性。

  罚。不是让作恶者皮开肉绽或将之送入死亡。

  与善有任何的接触，看见善恶之间的距离，他开始为作恶而进入精神的悔改，并为趋入于善而努力，这时便会有对恶的体验，产生痛苦。

  善恶之间的这个距离，就是不纯粹，也就是罚。

  这罚，使善恶揭示了彼此，获得了真实。

                                                                           05-9-14

                                           阅读之结（六）——善被惊醒

  TEXT:

  “完全纯洁的对善的渴望意味着自身接受最大程度的不幸。

  若仅渴望善，如同在阴暗中被照亮的东西一般，由于同尘世间的普遍法则相对立，人就不可避免地落入不幸之中。”

  NOTE:

  论及“爱”时，感到心虚（因尚无我观念里的对爱的体验）。而“善”则让我倍感惭愧。

                                                                              ——题记

  基督十字架超越苦行主义。

  一定的救渡使恶劣有所转向，这是善之美好面。

  自愿的奉献，是能使自己伟大的曲身。

  愿意身不由己地遭受惩罚，是使自己渺小直至消亡的蜷缩。

  它们的结合是善的存在，而它们之间的区别才是纯洁的善的奥秘。

  然而，证明这善是否存在与推论上帝是否存在一样无意义。

  一事物被别于自身的事物证明，既而又用这些被证明过的组合去证明上帝的存在，这是一种远离。

  相反，当一个人陈述自己不信上帝，则首先要接近上帝，本是属于，其后才能分裂。

  理智的注意力趋向信，是偶然的必然。趋向不信，是必然的偶然。偶然无须证明，必然则更不必。

  纯洁的善是不幸的。奉献，有诚心的承受者固然是完满。

  为了无动于衷的人民牺牲并没有使其悔改，却继续这牺牲的行为，人们惯常认为的愚蠢的及至，正是不幸的纯洁的善。

  要触及纯洁的善就如要在时空以外毁灭时空一样是无止尽的艰难。

  正因如此，对它的追求才得以永恒。

                                                                           05-11-9

                                      阅读之结（七）——光芒如同黑暗

  NOTE：

  你问我信仰。

  它不是让你抛弃一切去投靠的，它是让你投入到自身的苦并自行穿越。所以，相信并等待一个神来泅渡，

  是最违背的。

  罪本身可是一种牵引，任何事里都存在两种力量，向上和向下，以此平衡。而我们的取向，则是自己没有

  的那一端，以此平衡。

  因此，判断是容易的，困难的是维持判断。

  我们常常能做到认知，却无法贯穿。无法维持长久的甘愿与舍弃。任何简单的事情亦面临这样的困境。

  苦痛也在于这认识，只是接近却不是承担。

  怀抱生活一种，评判另一种，不可取。

  所谓崇高应是低而重的，这样才能将自己埋藏，做他人的土。崇高若是高的，以此来抬升自己，是为贪婪

  与虚妄的别种样式。

  直觉与爱的结合，我们需要承担的是严格。

  虚无就是任何亦可以有。

                                                                            06-12-4

                                      阅读之结（八）——应在荒芜之中

  美而不得，爱而不取。这最终腾空的一生，只为这样的感激。

                                                                            ——题记

   

  “若我的双眼被人蒙住，我的双手被缚在棍子上，这根棍子将我同事物分开，但我通过它探索着事物。”

  在这个世间没有着落，一切事情就存在在那里，你却执意用不适合的方式进入，然后你疼。

  为什么那双神圣的眼要跟随。善意的行为，你要刨底去探动机纯洁与否，而纯洁本身不被你触及，然后你疼。

  简单的行为，你要掂量意义深邃与否，而深邃本身不被你测量，然后你疼。

  “像爱自己那样爱一个陌生人，这意味着爱自己就像爱陌生人一样，两者是对等的。”

  要把这个世界当死者般爱。没有对象物，没有可带来新鲜回馈的存活体。

  信念甚至不经允许便能产生，显得容易获得，但它让你承受，维持。维持是你看到执念的无果而执念。

  这时佛淡化。而其实，驱除执念便是执持了它的别种样式。

  把自己放入和谐里，贪图自然而化。舒适的寻求与拒绝同时分割着所有的行进状态。

  甚至没有何物在心中值得去否定，不具回归的放逐，残忍的宽容着。

  不应寻求不应逃避，虚空，至高的盈满，丧失权利的无知与知觉。

  “善行之所以被准许，是因为善行乃一种比痛苦更大的屈辱，一种对依赖的更为内在、也更不容置疑的考验。

  感激是必然的，因为这是得到恩惠后的习惯做法。然而，这应是对命运，而不是对某个既定的人的依赖。

  因此，施恩者有义务对被施恩者完全隐姓埋名。感激在任何程度上都不应该是一种依恋，因为这是犬儒的感激。”

  “在人中间，人们能完全认识的只有他们所爱之人的存在。深信他人的真实存在便是爱。”

  “精神并没有被迫信任何东西的存在。因此，接触存在的惟一手段是承受，是爱。”

  变幻的趋向，思维螺旋，却无磨断的绳索。想象之爱，遭受惩罚。死亡不妨碍爱过的人曾经存在，

  因此死亡不是否定不是终界，不是退避的通道。

  依赖附着于想象的形态，而在前寻之后归无去处。就在那里，在实体与实体的触及里，美若捕获渴望，

  丧失了对象物而赋予眼前之物以阻止奔向未来。享受永远在未来，在想象之中。纯洁的爱的代价。

  但，几乎没有存在能交予投身到这样的代价中去。纯洁就是无去处。

  “我们是求知、有意愿和爱欲的人，一旦当我们把注意力集中在认识、意愿和爱的对象物上时，

  我们便清楚地承认，并没有可能实现的对象物。只有谎言才会遮盖这个事实。

  这种不可能性的意识迫使我们不断地渴望通过我们所渴求、认识、和意愿的一切来抓住不能把握之物。”

  “当人们不管做出何种努力，似乎都不可能得到某种东西时，就表明在此层次上有不可跨越的界限，

  并表明更换层次和限制破裂的必然性。在此层次上耗尽精力是一种堕落。最好是接受界限，注视它并品尝它带来的全部苦味。”

  苦，在探触他人而阻止于自我的时刻。苦，在否定着肯定而肯定这否定的时刻。苦，在知道意愿只能抵达遮蔽的时刻。

  然而，是不可能性促使了可能性的寻求。界限在于这荒芜境地无处临界，于是限制着，于是品尝苦。

  当你成为实体就处于这无边无际的限制之中。人向着不同的性状里摸索而去，无法取代，无法合而为一，永远的只是相似。

  投注于现实的，人们怜，这短暂的血肉之躯。

  “赞美，怜悯（尤其是两者的混合）带来真正的动力。然而，应当放弃。”

  “因此，神秘主义是人类品行的惟一源泉。因为，不相信在尘世的幕后有无垠的慈悲，或是相信这种慈悲在幕前，两者都使人变得残忍。

  人世间，上帝的慈悲有四种表现。这是上帝赐予能够静思者的恩惠。这些人的光辉和他们的同情心——即他们身上体现的上帝的同情心。

  世界之美。第四个佐证是在人世间根本没有慈悲。”

  神秘主义冥想的天赋如何能把上帝慈悲的事业验证到自然中？那永久观看的冷酷无情。

  因不设想承接，亦不被承接。在无际的空旷，断绝途径，是无情，是慈悲。

  神恩的各种作用之间的撕裂，世界之美，制约宇宙的无情的必然性，构成不可割裂的感知，上帝在人之中，也绝对无法还原为人的任何标准。

  呼告撕裂心肺继而撞向沉默。指引是不可获得的，惟用自身爬行丈量，沉默给沉默以回击。

  应在荒芜之中。因为应爱的人不在场。

                                                                                                      07-9-5

                                     苏格

                                                                                   

• 梯蓬看薇依思想——《重负与神恩》

  作者：Randy Disher 发布时间：2006-04-23 00:11:27

  梯蓬对薇依思想的阐释（yejiu整理）

  1， 上帝创世，创造了美与和谐，但同时也创造了死亡与恶。死亡与恶正好说明了“神退身”。尘世的中心法则就是重负的法则。

  2， 躲避重负，唯靠上帝的恩典。神恩的作用在于将我们“拆毁”。只有当我们出于爱，自愿接受神恩的“拆毁”，从而一无所是的时候，上帝才重新成为了一切，我们也就成为了上帝。

  3， 神恩的“拆毁”的要求是，在精神上我们必须赤裸。因为盔甲保护人体的同时，却妨碍了人们进入超自然的爱。我们只有放弃过去与未来，生活在赤裸的现时，才能得救。

  4， 神恩的“拆毁”的工具是苦难。如果一个人存有自我意识，那么他对纯洁的善的渴望就会造成赎罪的苦难；如果他已经没有自我意识了，那么对纯洁的善的渴望就造成了救世的苦难。换言之，纯洁挖掘着苦难，并给苦难永恒的意义。——这正是我们无法克服的荒谬与矛盾。

  5， 苦难“拆毁”个体的核心奥秘是：肉身化。如果上帝不上十字架，那么某种意义上，他就没有一位受苦的人伟大。上帝通过遗弃自己，让人们皈依。

  6， 综上，体力劳动具有辉煌的精神性。吃饭与劳动不断循环，周而复始，成为真理。

• 不如，我们就在此刻静默

  作者：Nittin 发布时间：2020-05-19 22:59:47

  对我而言，西蒙娜 薇依的《神恩与重负》是被归入永恒阅读的一类书籍——人甚少能承受长时间阅读它所带来的重量。像风透过身体，纸张也可以称为镜面，在和铅字相对的时刻，甚至反驳都显得不够严肃。阅读者只能对自己和遥远的作者说，不如，我们就在此刻静默。

  翻开西蒙娜薇依的简历，会看到“20世纪法国哲学家”、“社会活动家”、“神秘主义思想大师”等名号冠在她的头顶，有人将她比之于帕斯卡尔，认为其伟大程度可以与之比肩。但这些都不重要，对于一个虔诚的基督教徒而言，阅读她的笔记，最好忘记这些无关紧要的称号，在每一个字前停顿、叩问和感受。这本书是摘自西蒙娜的笔记，由另一位人发现并将之出版，其中记录了薇依对基督教的诸多理解。她超越了那一套早已成为陈词滥调的思想，在没有上帝中发现上帝，在下坠中上升。所谓神恩，来自于并不存在的上帝，因为上帝并不存在，所有上帝才不被束缚而可能触达，使至高的存在降身到诸人之内。抵达空是困难的，想象自己的善就是下坠。薇依不陶醉于上升天堂的老套话术，在她的理解内，人生来负有重负，因此人的存在是下坠的过程，但这并不意味着人不能达到善，下坠就是上升，而谁若妄想上升的虚荣，则是在更堕落地下坠。“无执”是佛教的词汇，但确实能与薇依的思想遥相呼应。薇依不认可人类的想象力，认为想象是恶，它其中寄生着人类类似私欲与执念的个人想法，将上帝或至高在想象中向下拉扯。薇依的思想中，包含着很多“无我”的成分，她要求自己将灵魂的内部呈现为空，这样才好让不存在的上帝降临。这并不是一种神话性质的信仰，她所诉求的很近似于“顺本心”。人对自我的塑造其实并不是纯粹的，人只是以为自己想要某些，但并不真的能发现自己想要为何，这种种的私欲使得人被自己所编织的谎言所欺骗，所以薇依才所要呈现为空，才能使得上帝将至高的善带进来。而薇依的上帝也是必须被认为是不存在，这样人才能有可能从虚无中不受限制地与上帝邂逅。薇依的思想具有很强的辩证性和神秘色彩，又与佛法的寂并不完全相等，其内部与海德格尔的存在哲学遥相呼应，但在虔诚信仰的光环下又显得漂浮而神秘。

  “半明半灭的存在。当你在她的身上流淌过。”

  这是我读后写下的感言。

  薇依的所有笔记中，关于爱的部分引发我的诸多思考。薇依的爱并不是世俗的爱情，她甚至某种程度上拒斥这种始于想象、终于束缚的爱。薇依的“爱”是要求摆脱。她写道：

  “爱是我们贫贱的一种标志。上帝爱的只可能是自己。而我们的爱只可能是另外的事情”

  “成为人们所爱之物的造物主，这种需要是模仿上帝的需要。但是，这是一种渴望虚假的神圣，除非求助从天的另一边看到过的模式……”

  “造物纯洁的爱，不是对上帝的爱，而是上帝通过的—就像火通过那样—的爱。这样的爱完全摆脱造物而上升到上帝，又从上帝那里降临，与上帝造物主的爱结合”

  “这样，撕裂着人之爱的两个对立面就结合起来：如实地爱被爱者，并再造他。”

  这些只是从薇依关于爱的笔记中地节选。薇依要求一种并不指向上帝的爱——就如我们之前所言，渴望上升本身就是下坠，而要求一种允许上帝通过的爱。薇依也拒斥具体指向某物的爱。薇依所言的这种爱，近似一种无指向的爱的冲动。莫名地突然发生，并不指向任何具体地对象，而在内心感受到一种渴望去爱某物的冲动。面对“虚空”的爱的待发状态，才能使空的上帝通过。而这种爱不再面临想象的破碎，也因虚空而不再下坠。从未存在的上帝以不存在的方式被此种爱再造。在虚空中，静默地一切发生着却不留痕迹。这是我对薇依之爱的理解。

  读这本书是个困顿的过程，薇依的思想惠安但却环环相扣，每一句都与她的信仰与对基督的全部理解遥相呼应。但这个过程是值得的，就像打开一扇甚少被访问的门，将重力颠倒。在科学至上的今天，人很难再被圣经式的神秘话语打动，也就相继不再被神秘的那一面感召。薇依像是自另一面环游而来的旅人，留下只言片语，却仍告诉所有人，还有晦暗的部分，还有信仰可以存在。

• 承负

  作者：尘海苍芒 发布时间：2009-04-02 22:40:22

  承负，就是不抱任何幻想的承受，不希冀任何回报和补偿的直面生活，绝望（绝非麻木）、坦然地接受一切。尼采谓之“热爱命运”，其实乃基督之真精神。约伯是历史理性主义、功利的实利主义信仰的浅薄之人。幸福安康，不应骄得意满，这不是东方传统美德的谦虚，而是，你拥有的一切，都是主赐给你的礼物，你本一无所有。so，有一天，主突然收回他赐予的一切，你也该毫无怨言。因为你本是空无。一帆风顺也好，厄运连连也罢，这都是你应该接受的，应该坦然享有的。如果你很不幸，灾难重重，并不是说，你的信仰够坚定，奇迹就一定会出现，主就一定会赐福给你。你就一定会苦尽甘来。会得到补偿。救赎与神恩，从来不在现世的幸福。当你坦然无畏平和地接受这一切，接受命运（好的和坏的）。在这一刻，你已经得救，你已经得到永生。那种浑身充盈的饱满力量，本身就是基督精神的闪耀。这一刻，主已经与你同在。所有你周围的人，从你身上看到的，都不再是渺小的、卑微的、低贱的、无力的你，而是，神圣之光的魅力投射。你所承受的一切（假使你厄运连连），并非主对你所犯罪孽的惩罚，当然，这并不是说你是义人，无罪、纯洁，无人敢以自己的所想所念所为在主面前称义。只有来自主的恩典、恩惠、宽恕，你方能称义。当你抱怨说，老天呀，这是为什么呀？我到底做错了什么你要这么对我呀？你的思维的出发点就完全错了。善有善报恶有恶报，从来不是任何宗教的真谛。善恶到头终有报，不过俗世的肤浅慰藉和缪想而已。人生的无常，生命的脆弱，个体偶在的悲苦，存在的深渊，这一切，没有人比基督有更深的体味和感悟。（或许，释迦摩尼佛陀另外算是一个。佛教太深邃，浅薄如我辈，不懂。不敢妄言。）

  坦然，坎坷也好，平顺也罢，无论你面对的是什么，生命的价值，不在长度，而在质量。当你坦然，坦然接受一切，坦然承认自己内心的脆弱与凄苦。主就与你同在。

  薇依说的很对，革命，是浅薄的乐观主义，只能造就更多的荒唐，更深的罪恶。

  哈里路亚！