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从慷慨悲凉的建安七子，到魏晋禅代之际睿智却凄凉的正始名士，从放荡不羁却落入凡尘的竹林七贤，到五胡入中原、世乱时危而狷介轻狂的中朝名士，再到晋室南渡之后的一手麈尾轻扬一手挥鞭北指的太元名士，他们是政治家、哲学家、文学家、诗人，他们中天姿秀出者甚、精神高洁者甚、行止彪悍者甚、蛇精病者甚。他们终于脱离了道德模范高高在上的神坛，变成了活泼泼的值得尊敬让人欣赏却无法复制的个体。这么多闪烁着智慧和生命之美的个体，如同当风的披帛，如同流过溪涧的酒觞，如同和暖的阳光，给了我们俯仰天地的情怀，给了我们高贵、直率又让人喜爱的范本。

在这个熙熙攘攘的时代，拥挤而焦虑的十字路口，希望更多的人看到他们。

曹操：取暖靠抖的时候，也要敲着空碗唱歌

曹植：不去奋力挣扎，只有被人践踏

曹丕：在这样对人生的失望里，保持微笑

孔融：当生命里最纯粹的东西闪光的时候

陈琳：打工仔，必须要没脸没皮

王粲：再耀眼的才华，也要有人度

阮瑀：从此当歌唯痛饮,不须经世为闲人

刘桢：当命运拐弯的时候

应玚：如果人生是场没完没了的party

徐幹：人之所以寻找爱人

何晏：处境尴尬的才华和美貌

夏侯玄：我允许你编造一个处死我的理由

王弼：书生的报复

阮籍：人生总是得到一些，失去一些，但什么也不想失去可以吗

嵇康：古痴今狂终成空

嵇绍：以身殉国，是一个男人最幸福的归宿

山涛：世人谤我欺我辱我笑我轻我，又如何

向秀：现实太残酷，越聪明的人越痛苦

刘伶：痴迷于酒的人，又寂寞又骄傲

阮咸：一直被模仿，从没被超越

王戎：知交半零落

裴楷：被比作“玉”，是怎样的光芒

卫玠：身披美貌和荣耀，看到永恒的悲伤

谢鲲：见鬼的勇气

庾敳：想过快活日子，得有个哥哥

王承：人生何必处处“艳压”

乐广：才华、德性都抵不过命

王衍：卸了妆的人生

王导：人之所以为人，并不因为完美，而是因为那些无法用理智约束的真心

庾亮：只有时间能医骄傲这种“病”

殷浩：失败的人生还值得讲述吗

桓温：天下人都骂你，也是一种豪杰

王羲之：一个流传千年的误会

王徽之：也许想着你，不需要见到你

谢安：风流绝

谢道韫：有些人，从未想过会有交集，但最后，倒是一起走到了地老天荒

后记：在历史与文学的分叉点

参考书目

本书大事年表

北溟鱼，没签约，没加作协，没发表，没评论家吹捧，没得过奖，当然也没入党。

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这曲《广陵散》，是一种震撼，长久地留在那天听到它的人心中。很久之后，赵至读起嵇康的《声无哀乐论》，都还会想起那一幕。嵇康说得对，好的音乐，会震出我们心底早已被忽视的真情。于是哭，于是叹，一代一代，像是融进了血里。赵至想，很多年后，也总会有人像他一样每到失望、困顿，就会记起嵇康那天弹起《广陵散》的样子。

赵至后来出名了，在江夏、辽西做官，一路扶摇直上，回到洛阳。但他却不知道，母亲已经在他辗转赴任的过程中死去了。而他的父亲，为了不打断他的仕途竟然没有告诉他这个消息。年少时候最想逃离的草庐却撑了他想回也回不去的地方。人生如同平地上的玻璃球，缓缓滚动，停下来的地方哪怕是自己费尽力气追逐的，也总沾满尘土，让人有后悔有失落。他又回到洛水北岸太学的门口，儒家七经的石碑依然在，却再也没有那个高高大大又不修边幅的抄经人。他想，嵇康的人生，恐怕是没有后悔的吧。

没错，就是中国政治。历史上，中国的哲学其实并不真的关心世界到底是由原子还是气构成的，而是养育政府的胡萝卜和大棒的沃土，为收买人心和打砸抢烧提供理论基础。而王弼为这种政治服务提供了最灵活的理论解释。王弼之后，有一回晋武帝占卜，算他们司马家能有多少代皇帝，算出来一个最差的数字：一。司马炎又气又怕差点吐血。乐广就说了，王弼曾经说过，一是数字的开始，是万物的极致。立刻就把一个大凶卦空口白牙变成了大吉卦。九泉之下的傲娇小青年王弼挥着羽毛扇子微微一笑，看呐，吸收古代的政治智慧， 搞坑蒙拐骗，还得靠我呐。

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒?松柏本有性。

只因为，他们够勇敢，够坚定，把无聊的人生过的够有趣，把卑微的人生活的够骄傲。

有人饥寒交迫便哭，有人饥寒交迫便擦亮火柴幻想一个热腾腾的大肉包子。可还有人，一边取暖靠抖，一边敲着空碗唱着歌 -- 不是缺心眼，是真气魄。

那时候，正是五陵少年轻裘马，要什么有什么，没有腥风血雨，没有党同伐异，少年夏侯玄站在他父祖的肩膀上，笃定地以为，他会是夏侯氏历史上最亮的一颗星。所以，他的特立独行越发毫无顾忌起来：他连魏明帝毛皇后的弟弟毛曾也爱理不理。和人家坐在一起，仿佛面前放了一颗老鼠屎，依附不堪忍受的样子。当时流行的关于此事的八卦大概也得到了他的首肯，人们说，夏侯玄和毛曾坐在一起，是“蒹葭倚玉树”，牛粪垛在花朵旁。

书籍介绍

从慷慨悲凉的建安七子，到魏晋禅代之际睿智却凄凉的正始名士，从放荡不羁却落入凡尘的竹林七贤，到五胡入中原、世乱时危而狷介轻狂的中朝名士，再到晋室南渡之后的一手麈尾轻扬一手挥鞭北指的太元名士，他们是政治家、哲学家、文学家、诗人，他们中天姿秀出者甚、精神高洁者甚、行止彪悍者甚、蛇精病者甚。他们终于脱离了道德模范高高在上的神坛，变成了活泼泼的值得尊敬让人欣赏却无法复制的个体。这么多闪烁着智慧和生命之美的个体，如同当风的披帛，如同流过溪涧的酒觞，如同和暖的阳光，给了我们俯仰天地的情怀，给了我们高贵、直率又让人喜爱的范本。

在这个熙熙攘攘的时代，拥挤而焦虑的十字路口，希望更多的人看到他们。

• 作者： Dreamese火 发布时间：2018-05-21 09:45:20

  现在出书的门槛越来越低了。

• 作者： 霜降 发布时间：2018-05-09 01:59:20

  我的妈 历史大师啊一口气评价YY这么多名家~~

• 作者： Augentropfen 发布时间：2018-07-13 21:17:58

  文化人写历史的通病就是：矫情！大写的矫情！无病呻吟，沉浸在个人对历史人物的高度意淫中无法自拔，遣词造句追求装逼，对历史人物的解读...看完翻个白眼。此类随笔适合出现在公众号里，整书出版真是不可思议，还精装！还48块钱！谁买谁后悔，比如我。

• 作者： 艾阔阔 发布时间：2018-05-11 18:06:54

  篡改那句著名的“Art is a way of survival”用一下，对于魏晋时期的名士们而言，大约美是存活下去的一种方式。因为事关生死，他们美得格外认真、格外用力，而往往对一件事太认真太用力，姿态反而不那么好看。这真是一个有着无穷深意的悖论，卑微与骄傲，尽在其中。

  作者的文章在文字的美感之外，有一种理性的力量感，明澈冲和，不煽情，却深怀着对人物的同理心，让读者能在逝去的故事中得到心灵的支持，并且感受到温柔。

• 作者： 河魨君 发布时间：2018-06-17 21:45:48

  看了书封 第一页 不想看了。。。出书真是没有门槛了

• 人活着 要点脸到底有多难

  作者：北溟鱼 发布时间：2018-05-16 10:53:43

• 要写好作品，需做真功夫

  作者：雾原凯勒猫 发布时间：2019-11-17 10:22:13

  实在是看不下去了。本书太过矫揉造作，夹杂了作者太多太多主观情感，完全失去了历史原本的味道。说难听点就是作者意淫历史过度。

  人是很复杂的，这是因为其复杂的自然属性和社会属性共同造就的。历史人物更是复杂。他们不仅离我们远，而且时代因素也不一样。后人对他们了解大多是从那个时代的有关书籍及民间野史上来的。要分析透彻一个历史人物，可能要花几年、十几年、几十年甚至一辈子。因为历史学家分析历史人物不仅仅是对作为“人”的他进行解读，还有对那个时代的前前后后的经济、政治以及思想文化等的解剖探究。

  本书作者只是表象上地了解了那些风流名士，却不能做更深一层的探究，这样给读者呈现的历史人物就很单薄，只让人看到他们表面的自然属性，给人一种中学生命题作文之感。而且作者似乎语言功底不精，有很多遣词造句上的问题，有些地方内容也前后不搭。

  当然，也不能说本书一无是处。作者试图给读者呈现一个个有血有肉、不单单是历史书上的刻板历史人物这一做法是值得肯定的，只是作者做得不太成功。记得有位作家曾经说过，我们不仅要读好书，也要看不好的书。看好书可以了解作者是如何写好的，看不好的书是看作者犯了什么错误。一句话，择其善者而从之，其不善者而改之！

  做好学问，要沉得住气，要耐得住寂寞，更要抵得住各种诱惑。

  不推荐看！！！

  

• 其他不多说，就说说书中的错误吧。引以为戒。

  作者：bolo123 发布时间：2019-10-16 12:04:55

  我这本是2018年4月第1版，2018年12月第8次印刷！

  借用作者自序最后一句：期望经过的人睁开眼睛！

  【一、建安文学之三曹】

  1/曹操

  P-002：“曹操的祖父是掌实权的宦官，富而不贵，很是受人白眼。”→_→曹腾历事四帝， 定策迎立汉桓帝有功，受封“费亭侯”，累迁大长秋，加位特进。 怎么受人白眼了？

  P-006：“这四句是从《诗经》里抄来的。”→_→只有前两句引（不叫抄）自《诗经》，这不叫抄。

  2/曹植

  P-017“他侄子曹睿在黄初七年五月继位为皇帝”曹睿应为“曹叡”，作者自己在本书末的大事年表里写的也是“曹叡”。(P-028写的是曹睿，P-102写的又是曹叡)

  3/曹丕

  P-026：说完曹丕当皇帝之后，再说他写了《典论》，时序上给人感觉这是曹丕称帝以后写的。事实上大多数人认为《典论》是曹丕太子时期所写。

  P-027 众所周知“建安七子”是曹丕在《典论论文》里提出的，而不是《与吴质书》里提出的。要不然你怎么解释为什么要“加一个孔融”？后附《与吴质书》两篇也怪怪的。为什么其他人物的重要诗文就没有附上，为什么曹丕的《典论论文》就没有附上？

  P-027/P-029-是本书第1/5次提到《与吴质书》。

  【二、建安文学之建安七子】

  6/王粲

  P-052 第二段“文人无形”应是“文人无行”。

  7/阮瑀

  P-057-是本书第2/5次提到《与吴质书》。

  P-058“曹洪是曹操的五虎上将之一。”→_→刘备的叫“五虎上将”，曹操的叫“五子良将”。而且曹洪不属于五子良将。

  8/刘桢

  P-064-开篇第一句“老话说红颜祸水，是一点也不错的。”→_→性别歧视警告。

  9/应玚

  P-073-这是本书第3/5次提到《与吴质书》

  P-076-这是本书第4/5次提到《与吴质书》

  10/徐干

  P-080-这是本书第5/5次提到《与吴质书》

  【三、正始名士】

  11/何晏

  P-087-“是靠着他娘的美貌享受富贵”→_→我以为作者骂脏话了。。

  12/夏侯玄

  P-099 “当曹丕满心虔诚地说文章是千古事的时候”→_→曹丕在《典论论文》里，写的是“文章者，经国之大业，不朽之盛事。”至于“文章千古事，得失寸心知”那是杜甫写的《偶题》。

  13/王弼

  P-108 最下一段，王弼的亲奶奶是刘表之女，所以刘表不算王弼的太祖父吧，太祖父应该是同姓王的吧，应该是叫“外太祖父”？

  P-112

  《世说新语 言语19》晋武帝始登阼，探策得“一”。王者世数，系此多少。帝既不说，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说，群臣叹服。

  这是裴楷说的，不是乐广。《老子》第三十九章“天得一以清；地得一以宁；。。。侯王得一以为天下正。”而非引王弼语。

  【四、竹林七贤】

  16/嵇绍

  P-138“他朴素自然，不喜装饰打扮，他也和蔼可亲”不知这几句的出处是啥？我只知道成语“鹤立鸡群”出处就是讲嵇绍，虽然此书并没有使用：

  容止11 有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳！”

  20/阮咸

  为什么没有写写阮咸的音乐天才，写写术解里与荀勖的高下之较。毕竟后世有一种乐器就叫阮咸。

  【五、中朝名士】

  22/裴楷

  P-179“文钦、毌丘俭、王凌的淮南三叛”→_→一般依次称淮南三叛为：王凌之叛(251年）、毌丘俭文钦之叛（255年）、诸葛诞之叛（257-258年）。

  方正09 和峤为武帝所亲重，语峤曰：“东宫顷似更成进，卿试往看。”还，问何如，答云：“皇太子圣质如初。”→_→这里武帝意思是太子“更成进”就是有进步了，所以和峤答复是“如初”就是和以前一样就是没有长进。而不是此书曲解的“太子的智商和刚出生的孩子差不多”。

  23/卫玠

  P-183 最底下两行：“荀粲是曹操的首席谋士，后来汉献帝的尚书令荀彧的小儿子。”中间逗号应为顿号。荀粲不是曹操谋士。

  【六、顶级门阀】

  30/庾亮

  P-201 第二段“他是在东海太守的任上出名的，所以后来人总喜欢叫他‘王东海’。”→_→以曾任/在任地方官职称呼是古人尊称的传统，不是“喜欢”。比起“王东海”，还是叫“王安期”多得多了吧。

  28/王衍

  P-210开篇第一段“王戎有个堂弟，如同一个功率巨大的电灯泡，到哪里都很亮眼。”→_→这么别致的夸人的方式还是第一次见呢。“电灯泡”我们一般是用作别的意思。

  P-230 “庾亮的大舅子晋明帝曾经邀请他出来做官。”→_→庾亮之妹庾文君嫁晋明帝司马绍为妃，所以庾亮是晋明帝的大舅子，晋明帝是庾亮的妹夫。

  P-231倒是对的：“结果庾亮以大舅子的身份闯进宫里”。

  31/殷浩

  P-236“殷羡从南京到武昌去做市长时”→_→不是武昌，豫章是南昌。

  “豫章故郡，洪都新府。”

  32/桓温

  P-242“桓温家不是世家”→_→谯国龙亢桓氏是世家啊。桓温先祖是高平陵事变之桓范，这是田余庆的考证，田余庆老师是你这领域的专家、前辈，注明出处不会辱没你书，倒是能给你书增加一点靠谱成分。“虽然有人考证出”不应是尔辈语。

  35/谢安

  P-278“王珣习作《伯远帖》在一千多年后还被乾隆皇帝在养心殿建了个“三希堂”专门供奉。→_→《伯远帖》是信札，不叫习作。称呼大师的传世名作为习作，也是第一次见。三希堂不是专门供奉《伯远帖》的，首批供奉的是王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》这“三稀”。

  【大事年表】

  P-302 年“司马业”应为“司马邺”，有时“刘耀”有时“刘曜”都应为“刘曜”，有时“愍帝”有时“憨帝”（！）都应为“愍帝”。

• 思想不可妄加揣测，人物不可轻易臧否——《在深渊里仰望星空》读后

  作者：鹿王本生 发布时间：2018-10-30 14:09:47

  2.5星

  1、如今出书门槛确实太低，三百页的书，三十几个魏晋人物的公众号体文章。

  初读一两篇像二混子《半小时漫画历史》的文字文艺版，继续读发现维度要更低，应是听过清华王晓毅老师“魏晋南北朝”+“魏晋玄学”课后整理听课笔记的发散yy版，能明显感到戏谑的口吻和一些人物品读思路都有王老师讲课的痕迹。

  2、历史学习方法。入门时要代入、沉浸，治学时要及时从代入跳脱，沉入古籍原典。思想不可妄加揣测，人物不可轻易臧否。

  这本书藏在公号里或者豆瓣id里，作为作者学习历史、感受魏晋思想的小札来说很合适，一旦出书，还作为“历史人物研究”或“魏晋玄学思想初探”就差了很大意思。作者几十本参考书目，光王晓毅老师的书就有人物志解读，以及嵇康、王弼、郭象等评传，可知历史人物别说还原，就仅仅是再造都路途漫漫，仅凭几本翻阅数月良夜yy或者仅凭对魏晋风骨玄学的无尽向往是很“危险”的。

  这很像罗胖咀嚼贩卖的东西，迎合了现代人没时间读原典但对思想思潮的心向往之，于是快餐式解读付费产品应运而生了。逻辑思维如是，喜马拉雅和得到app上很多栏目都如是。这本书也如是。

  3、分清情怀和史实。

  三曹、建安七子、正始名士、竹林七贤、元康玄学……一节课涉及十几个人物和代表作品或篇章，回去自己看原典，看大家著作。

  《三国志》《晋书》《世说新语》通读，然后是汤用彤、陈寅恪、周一良、唐长孺、王仲荦、何兹全、田余庆、阎步克、万绳楠、祝总斌、王晓毅……的著作和论文。这一套下来没5年以上是不敢出书的。

  魏晋南北朝这么奇葩的年代，出了这么多奇人，又早有那么多瑰丽的故事流传，让人不yy那个年代神往某个人物，就像让少女不怀春一样几乎是不可能的，但要分清情怀和史实，情怀是：寻遍魏晋，我只爱嵇康那一款……史实是：人物点评，不应因自己偏爱而变味。

  2018.10.30

• 勘误

  作者：北溟鱼 发布时间：2018-07-13 12:18:55

  谢谢看这本书和之前提出意见的小伙伴们。有发现错别字/硬伤的部分请留言或者豆油告诉我。上次加印没有来得及修改【锤墙】据说下周又要加印，希望能够一起改过来。【感恩】

  全部收集完之后，也会在这张帖子下面出勘误。对因为我（和编辑）的疏失而吃了苍蝇的小伙伴表示抱歉(。・＿・。)ﾉI’m sorry~

• 古代名仕的无限纠结

  作者：易米三升 发布时间：2018-09-09 21:42:04

  这是一本讲魏晋名仕风流的书。书从曹氏父子、“建安七子”讲到王弼、何晏、夏侯玄，再到“竹林七贤”，以及庾氏家族、琅琊王氏、太原王氏、谢氏家族，涵盖魏晋时期的大部分风流名仕。这些人大部分长的都很帅，也都很有才华，他们都出身名门望族，还都爱出牛B，还有就是他们活的都很纠结。

  从汉“独尊儒术”开始，儒家的学说成了中国封建社会主导思想，“修身齐家治国平天下”作为中国古代文人名仕的人生准则，使得一代代读书人将自己的理想信念统一于国家命运，他们坚信两者是统一不可分割的。然而在魏晋这个礼坏乐崩、动荡不安的时代，个人王霸强权统治的出现，处处有人称王称霸，人人都想“挟天子以令诸侯”，而这些所谓先贤大儒又只能依附于这些王霸人物实现自己的人生理想，于是儒家迂腐僵硬的一面便一览无余了。他们开始迷茫，在迷茫中荀彧自杀了。

  “建安七子”首当其中地迎接了这场头脑风暴的开始。他们都在曹魏为官，曾几何时他们都想保持自己独立的人格，然而都发现自己根本就是身若浮萍，就像是刚刚从大学毕业走入职场的大学生，他们不能忍受现实领导对他们描绘的人生蓝图的肆意破坏，却又不得不依附他们，在他们麾下工作。他们中有人选择跟领导叫板，做了捍卫理想的殉道者，例如孔融（可能是因为他姓孔）；大部分人在尝试展示个性后便踏实工作了，例如刘桢、陈琳、王粲、阮瑀等。还好命运没有让他们纠结太久，一场瘟疫夺走了其中4人，剩下的王粲、阮瑀把这种纠结交给了他们的后人。

  这时候两个身世本来就很纠结的人站了出来。一个被过继的人，一个被收养的人，王弼和何晏。王弼，王粲的后人，因为父亲被过继给了死去的王粲，所以他从王粲的侄孙变成了孙子。何晏，是曹操的养子，母亲因为长的漂亮被曹丞相收归己有，所以他顺理成章成了曹丞相的养子，而且他也是一个长的很帅的帅哥。本就纠结的身世给了他们重新考量观念的动力，于是当观念不足以解释现实的时候，他们无法改变现实就尝试去重新考量观念，王弼注释了《老子》、《周易》，何晏《论语》，何晏本来也注释了《老子》的，后来看到王弼注释的《老子》，便把自己的稿子烧了（估计是自幼被收养使他有些自卑）。当现实不断地扇儒家的耳光的时候，老庄之学开始抬头，一种叫做清谈的活动兴起了，为了给清谈活动助兴，何晏还专门制作了当时的“摇头丸”——五石散。到这里读书人的身上痞性得以展现：“君子动口不动手，既然打不过你，我还说不过你吗？”于是清谈活动迅速发展，玄学逐渐成型。

  清谈活动被发扬光大的时期，是“竹林七贤”活动的时期。“竹林七贤”长期被后世作为一种风骨的代表，其实未必像表面那么光鲜。这七人可以分作两类嵇康、阮籍、阮咸算是不合作派，山涛、王戎、向秀算是合作派，另外一个是酒鬼，不算也罢，反正估计他自己也不愿被归类。如果说不合作派是坚守自己的理想抱负，在理想不能实现的情况下选自了独善其身。那合作派则是随圆就方了，其实合作派的情况也各不相同：山涛算是忍辱负重，王戎也卑鄙无耻的很彻底，向子期不过怂蛋一个。虽然他们都是清谈的高手，但是远离庙堂终究不是文化精英们的出路，挣扎在体制之外不是被镇压就是自生自灭。有文化又有抱负，想让国家按照自己的理想运行就的和当局合作，嵇康、阮籍何尝不清楚这个道理，所以“非汤武而薄周孔”的嵇康赴死前把儿子托付给了合作派的山涛，阮籍也拒绝自己喜爱的儿子阮浑学习自己。于是在选择清谈隐居、远离庙堂之后，读书人再次选择回到了庙堂之中，只不过他们还需要一段适应的过程。

  随着司马氏以晋代魏，新的政权为了稳住地位，开始争取当时名仕的支持，读书人也开始出现两个极端：以庾氏家族、琅琊王氏、太原王氏为代表的名仕纷纷走向政治舞台与统治者合作，而另外一部分人开始彻底抛弃外在要求转而追究极致的自我，他们可以算是当时“垮掉的一代”，他们放浪形骸、每天到处开Party，甚至与猪在一个酒缸里喝酒，他们追求形式上的极致放纵，以诠释内心的放纵。但两极分化的出现，归根结底仍是因为读书人在内心美好和残酷现实之间找不到统一的点，他们在道家的出世和儒家的入世中到不到平衡，直到谢安、谢玄叔侄的出现。谢安、谢玄俩人算是将两者做到近乎统一的人。他们的个人修养可以算是魏晋名仕的巅峰，他们有施展他们胸怀天下的理想抱负的时代和机遇，儒家、道家、玄学家在他们身上终于得到统一，可悲的是这些与谢家几代人在朝堂之上的耕耘有着直接的关系，此书以谢安结尾也算是给这个本就纠结的时代画了一个完美的结局。

  以上这些胡乱猜测其实并不都是书上的内容，很多都是我“以小人之心度君子之腹”的结论，还好干这种事不会死人。而这本书其实是我贪图便宜在当当网上9.9元抢购来的，当时并不了解书中的内容。读完之后感觉：鸡汤版的魏晋人物百科或者是阉割版的《世说新语》，还是推荐去读《世说新语》吧。