先知 电子书 下载 txt pdf mobi

《先知》之所以历久弥新，让一代又一代的读者受益匪浅，在于它超越了时空、国界的限制，体现了人类共同的情感，满足了不同心灵的不同需求；在于它富于音韵之美的文字，宛如天籁之声，传达出人生的真理，让所有困顿彷徨的人们，都能从纪伯伦智的思考中，得到慰籍和鼓舞！

纪伯伦笔下的自然万物仿佛都是诗人的一个面影，一个道具，浸染着他的气息，跳动着他的诗心。在他的文学世界里，一切事物都仿佛汇流、回旋在一个巨大的合唱之中，歌颂着生命、自然和爱情，为了去印证一个最终的和谐——这样的思想对我们总有似曾相识的感觉，因为它的纯然东方的。

　　纪伯伦是位热爱祖国、热爱全人类的艺术家。爱与美是他的作品的主旋律，他认为诗人的职责是唱出“母亲心里的歌”。纪伯伦是阿拉伯近代文学史上第一个使用散文诗体的的作家，并组织领导过阿拉伯著名的海外学团体“笔会”，为发展阿拉伯新文学做出过重大贡献。

我构想《先知》一书开始，我就已和它寸步不离了，它仿佛是我身体的一部分……在我完成四年之后才将其付梓，因为我想要确定，非常地确定，书中的每一个字都必须是我的最佳贡献。

——纪伯伦

　　这是一本奇妙的著作，它满足了个别心灵的不同需求。哲学家认为它是哲学，诗人称它是诗；青年则说：“这里有一切蕴含在我心中的东西。”老年人说：“我在这本书中找到我的宝藏。”

——《芝加哥邮报》

　　整个这个阿拉伯青年将成为伟大的艺术家。

——罗丹

　　整个地球都是我的祖国，全部人类都是我的乡亲。

——纪伯伦

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工作使你可以跟上世界的脚步，紧随世界的灵魂。

生命确是黑暗，除非盼望，而一切盼望都是盲目，除非有知识，而一切的知识都是枉然，除非有工作，而一切工作尽都空虚，除非有爱。

你们的孩子，都不是你们的孩子，

乃是“生命”为自己所渴望的儿女。

他们是借你们而来，却不是从你们而来，

他们虽和你们同在，却不属于你们。

你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想，

因为他们有自己的思想。

你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂，

因为他们的灵魂，是住在“明日”的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。

你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们，

因为生命是不倒行的，也不与“昨日”一同停留。

你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。

那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅疾而遥远地射了出去。

让你们在射者手中的“弯曲”成为喜乐吧；

因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。

You were born together, and together you shall be forevermore.

You shall be together when the white wings of death scatter your days.

Aye, you shall be together even in the silent memory of God.

But let there be spaces in your togetherness,

And let the winds of the heavens dance between you.

Love one another, but make not a band of love.

Let it rather be a moving sea between the shores of your souls.

Fill each other's cup but drink not from one cup.

Give one another of your bread but eat not from the same loaf.

Sing and dance together and be joyous, but let each one of you be alone.

Even as the strings of a lute are alone though they quiver with the same music.

Give your hearts, but not into each other's keeping.

For only the hand of life can contain your hearts.

And stand together ,yet no...

快乐是未带面具的悲伤。同样地，你的笑声中也常饱含泪水。

悲伤在你身上镌刻的痕迹愈深，你所以盛装的欢乐也就愈多。

当你欢乐时，看着自己的内心深处，你当发觉现时的快乐乃源于你经历过的悲伤。当你悲伤时，再次看着内心深处，你当察觉现时的哭泣乃是为了你曾经拥有的欢愉。

你们就像是在快乐和悲伤间摆荡不定的天平。只有当盘中全然虚空之时，你们才可获得平衡静止。把你起起伏伏的快乐和悲伤，都留给那拿你来秤金量银的守财奴吧。

We wanderers, ever seeking the lonelier way, begin no day where we have ended another day; and no sunrise finds us where sunset left us.

Even while the earth sleeps we travel.

我们是流浪者，在不停地寻找更孤寂的路，一天的结束并不意味着另一天的开始；旭日不会在落日离开我们的地方找到我们。

即使大地沉睡了，我们也在前行。

但是，在恐惧中，你若只是追求爱的平安与欢乐，

那你倒不如遮盖住自己的赤裸，躲避爱的筛选；

躲进那没有季节之分的世界，在那里，你会开怀，但不是尽情欢笑；

你会哭泣，但不是尽抛泪水。

爱，除了自身别无欲求，也别无所求；

爱，不占有也不被占有。

因为，在爱里一切都足够了。

你付出爱时，不要说“上帝在我心中”，而应说“我在上帝心中”。

而且，不要以为你可以为爱指引方向，引文，爱若认为你够资格，它自会为你指引方向。

爱别无他求，只求成全自己。

书籍介绍

《先知》之所以历久弥新，让一代又一代的读者受益匪浅，在于它超越了时空、国界的限制，体现了人类共同的情感，满足了不同心灵的不同需求；在于它富于音韵之美的文字，宛如天籁之声，传达出人生的真理，让所有困顿彷徨的人们，都能从纪伯伦智的思考中，得到慰籍和鼓舞！

纪伯伦笔下的自然万物仿佛都是诗人的一个面影，一个道具，浸染着他的气息，跳动着他的诗心。在他的文学世界里，一切事物都仿佛汇流、回旋在一个巨大的合唱之中，歌颂着生命、自然和爱情，为了去印证一个最终的和谐——这样的思想对我们总有似曾相识的感觉，因为它的纯然东方的。

　　纪伯伦是位热爱祖国、热爱全人类的艺术家。爱与美是他的作品的主旋律，他认为诗人的职责是唱出“母亲心里的歌”。纪伯伦是阿拉伯近代文学史上第一个使用散文诗体的的作家，并组织领导过阿拉伯著名的海外学团体“笔会”，为发展阿拉伯新文学做出过重大贡献。

我构想《先知》一书开始，我就已和它寸步不离了，它仿佛是我身体的一部分……在我完成四年之后才将其付梓，因为我想要确定，非常地确定，书中的每一个字都必须是我的最佳贡献。

——纪伯伦

　　这是一本奇妙的著作，它满足了个别心灵的不同需求。哲学家认为它是哲学，诗人称它是诗；青年则说：“这里有一切蕴含在我心中的东西。”老年人说：“我在这本书中找到我的宝藏。”

——《芝加哥邮报》

　　整个这个阿拉伯青年将成为伟大的艺术家。

——罗丹

　　整个地球都是我的祖国，全部人类都是我的乡亲。

——纪伯伦

• 作者： MILK 发布时间：2010-01-17 17:41:34

  最喜欢关于爱、快乐与忧伤、罪与罚、美的几章。

• 作者： 万物可达鸭 发布时间：2011-06-01 20:10:16

  I`ve almost copied it.

• 作者： 莫颜云月 发布时间：2012-07-15 09:41:24

  第一次读古典哲诗挺好

• 作者： 秋里 发布时间：2011-08-30 19:28:13

  你们心中看似最软弱和最彷徨的，正是最强悍和最决绝的。

• 作者： W巫pochu❄️☃️ 发布时间：2015-07-28 20:50:51

  （图书馆借阅）

• 先知的使命与上帝的涅磐

  作者：沃兰德 发布时间：2008-01-03 13:41:45

  描述纪伯伦的作品是困难的，尤其对于《先知》：分析太僵硬而全无意趣，概括太浅薄而隔靴搔痒，至于印象的鉴赏，更如韦勒克在《文学理论》中所讥讽的——不过是艺术品的拙劣模仿。接下来我说的话，对纪伯伦作品发表的意见，也将不免于以上几种批评。但是，假使话语是真诚的，自我的，即使并不高明，也会有一种（如纪伯伦曾提起过的）“疯人”般的可爱吧。

  《先知》除头尾两节（“船的来临”和“告别”）以外，每一小节叙述一种“灵魂中的事物”，如爱、施与、善恶、律法、死等，一共26节，几乎遍及人类精神生活的各个方面，虽然篇制不长，但自有一种深沉恢宏的气度。与以前的散文诗集（《泪与笑》《疯人》等）相较，《先知》的结构更为完整、紧密和精致：

  “被选和被爱的艾勒--穆斯塔法，当代的曙光，已在奥法利斯城等候了十二年，期待着他的航船前来迎他返回自己出生的岛屿。”

  开宗明义，一位带着光辉与骄傲的先知降临人间。接下来，艾勒--穆斯塔法等到了他的航船，将要启程返乡。当他心中泛起离别的愁绪，体味着仿佛“用自己的手撕裂一层肌肤”的痛苦时，城中的人们前来挽留，而女预言家爱尔美差（此处从冰本，这一译名使用较为广泛）知道先知离去的决心不可扭转，于是请求他“为我们言说真理”，“告诉我们生与死之间的一切”。爱尔美差与城中百姓陆续提问，先知则一一予以回答，每一次回答构成一节的内容。最后，当夜来临时，先知终于登上航船，告别离去，全书亦随之结束。这样的体制令人想起故事里套故事的阿拉伯民间故事集《一千零一夜》。但这其实并不是东方文化的袅袅余音，而是西方哲人的黄钟大吕，正如米哈伊尔·努埃曼所言：“这不是纪伯伦独创的铸造物。它大体上借用了尼采的查拉斯图拉的格式。似乎纪伯伦要摆脱尼采思想的影响，然而又没有摆脱掉尼采和解释手法的影响。” （《纪伯伦传》）

  纪伯伦自巴黎游学（1907年）时开始接触尼采作品，很快就为之深深倾倒。因为醉心于尼采式的“雄心与才力”，他甚至不想把已经写成的《折断的翅膀》付梓——这部中篇小说写一位传统的阿拉伯女子萨勒玛的不幸命运，而纪伯伦感到，在尼采的眼中，这不过是平庸可耻地以眼泪向众人乞怜。尽管小说发表后受到阿拉伯世界的热烈赞誉，纪伯伦依然决定抛弃一切含着眼泪与犹疑的文字，以及死去了的昨日，此后无论《疯人》里丢掉七个面具的疯子，《暴风集》里狂傲叛逆的掘墓人与魔鬼，无不显现出尼采哲学的批判锋芒，也令我们惊异于这位爱与美的诗人“金刚怒目”的犀利一面。

  纪伯伦出身于虔诚的基督教家庭（纪伯伦家为马龙教派，是阿拉伯世界穆斯林汪洋中的基督教孤岛），本人亦始终钦慕耶稣。尽管谦和忍从的耶稣与睥睨一世的超人多有抵啎之处，但其热爱尼采并非全无根由。诗人生长于奥斯曼帝国统治下的黎巴嫩，稍长便漂泊于阿拉伯世界与欧美国家，饱尝贫穷与孤苦滋味，历经亲人相继去世的打击，对生活的残酷与社会的不公，一生难以释怀。他曾以小说（《草原新娘》《叛逆的灵魂》《折断的翅膀》）控诉、诅咒黑暗人世，但这种本能的反抗终究无力，最后仍是妥协，在爱与美的失落中浅吟低唱伤感的曲调。而尼采雄强的气势、决绝的态度以及富于天才的丰富思想恰是对症的一剂强心针，是东方柔顺、纤细、忍让的奴隶美德的破坏者。

  能以阿拉伯语和英语两种语言写作的纪伯伦，性格和思想中存在许多相持不下的矛盾。“打右脸给左脸”和“以牙还牙以眼还眼”两种水火不容的哲学，在这位贯通东西方艺术精神的诗人心中曾有过怎样的此消彼长，我们不得而知，但读其全集，则能明白的体会到那焦虑的挣扎。诗人一直在寻找内心的平衡，以及建构自我的独特方式。从早年开始酝酿的《先知》，初稿以阿拉伯文写成，其间搁置多时，又改成英文，数易其稿才终于问世。其中有语言和思维的转换，思想与智慧的蜕变与成熟，纪伯伦称它为“思考了一千年的话语”，实非过分夸张。尽管艾勒--穆斯塔法与查拉斯图拉仍有许多相似之处，但诗人在类同的模子之中，浇注的是完全不同的灵魂。

  先知离群索居，却并不以本质上的高贵自命。他“登上高山峻岭，走过偏僻之地”，是为了“从更高更远处”看见人们。他并不向天上的神祷告与祈求，也不敬畏和服膺人世之外超自然的力量；不在仰视的酸痛中膜拜或诅咒高高在上的强力，也不在俯视的得意里嘲弄和斥责地上爬行的庸众。即使不被理解，孤独并不成为他值得自矜的荣耀，也不意味着与世隔绝的清高。因为“我追寻的只是你们欢乐与痛苦的秘密，我捕捉的只是你们在空中飞行的大我”。先知对于众人，不仅是精神上的偶像与先导者，也不是被放逐的流浪者与疯人，奥法利斯城的老者挽留先知说：

  “你在我们中间不是一个异乡人，也不是一个客人，乃是我们的儿子和亲挚的爱者。”（冰本）

  先知是伟大的容器，包容所有而呈现真理的辽阔。在那广大的视野中，强者适见其弱，短者适见其长，冰炭未必相憎，也许恰如胶漆般相爱；风马牛未必不相及，也许本来就是一体同心：

  “恶不就是被自己的饥渴所折磨的善么？”

  “当你们中的一个人跌倒，他是为后面的人失足，使他们小心避开绊脚的石头。

  噢，他也是为了前面的人失足，因为他们步履虽然轻捷坚定，然而却没有挪开绊脚石。”

  “爱虽可为你们加冕，也能将你们钉上十字架。他虽可助你们成长，也能将你们削砍剪刈。”

  这些箴言看来玄妙，人们容易觉得富于神秘主义的意味，但精彩的语句之下，是极为朴素的道理，平易如我们日常所见，处处可以印证。《先知》所谈的对象，具体平凡如饮食、衣服、买卖、居室等，常有高远的视野和超拔的理解；抽象复杂如爱、自由、痛苦、死，则往往化繁为简，以精美的隐喻令人默会于心，如爱的打谷场，披枷戴铐般穿戴起来的自由、痛苦的药剂、在阳光下融化的死亡——上帝不自外于尘世，先知不自外于众人，纪伯伦亦不自外于《先知》。

  显然，艾勒-穆斯塔法正是映照着作者本身的形象，在头尾两节尤其明显（如先知在奥法利斯城等待十二年，暗合纪伯伦侨居美国的时间）。纪伯伦也并不惮于承认这一点，他告诉女友，“我是一个有使命的人，是一个将自己的影响送到人的头脑中去的人”。这是一种自觉的担负而非自负；在骄傲的承认“先知”的使命之前，纪伯伦首先教育了自己：他不仅是述说者，更是倾听者；并非带来智慧，而是来“求取你们的智慧”。在二十世纪的美国，此种理想主义的使命自有其精神上的神圣性；而经历过“上帝已死”的尼采风暴，纪伯伦对“大我”的追寻，则无疑的意味着灵魂的凤凰涅磐和信仰的新生。

  先知所回答的问题，以“爱”始，以“死”终。而“生与死是同一的，犹如河与海”。死是永生最后的秘密，而“美是永生揽镜自照。但你就是永生，你也是镜子”（冰本）。爱与美在此绾合，贯穿生死而成为一体。爱是喜悦的感恩，广博的精神和承担苦难的勇气。唯有通过爱才能自我发现和救赎：

  “这一切都是爱为你们所做，使你们或许能从中领悟自己心中的秘密，从而成为生命之心的一小部分。”

  “当你爱了，你不应说‘上帝在我心中’，而应说‘我在上帝心中’。”

  “我说生活的确是黑暗的，除非有了渴望，

          所有渴望都是盲目的，除非有了知识，

          一切知识都是徒然的，除非有了工作，

          所有工作都是空虚的，除非有了爱；

          当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝合为一体。”

          

  上帝复活了，因爱得到重生。先知并不言说真理，是真理寻求恰当的自我表现；先知并不转达上帝的律令，却向众人寻求智慧，因为每个人身上的“神性自我”都是上帝的一部分——这是爱与美的宗教，在自我之中领悟了神，在自我身上印证了神。

  （注：所引《先知》原文大多数来自伊宏伊静译本，来自冰心译本的句子已经标出。）

  后记

  纪伯伦的名字于我国读者并不陌生。上世纪二十年代，他还在世时，茅盾等新文学倡导者就开始译介他的一些散文诗。1931年他去世后，冰心女士翻译了《先知》并交北新书局出版。因此，《先知》正是最早进入中国的纪伯伦散文诗集。此后数十年，国内十多家出版纪伯伦著作计有二十余种，其中《纪伯伦全集》更有补阙申隐之功。其他相关资料，如纪伯伦生前好友、与纪伯伦同为“旅美派”（阿拉伯侨民文学）三巨头之一的米哈伊尔·努埃曼写的《纪伯伦传》等，也均有出版。国内有关纪伯伦的研究为数不少，但不是只限于零散篇什的赏析，就是融入“阿拉伯现代文学”之类的大题目；能找到的研究资料大同小异，我没有多大把握知人论世，只有尽量面对文本自身，倾听先知的言语，沉思它们带给我的喜悦和忧愁。

  《先知》一向被视作纪伯伦的代表作，1923年发表以后即引起强烈反响，人们在家中朗诵它，把它搬上舞台，并且翻译成多国文字（如德文与法文译本出版于1925年。冰心女士1927年在美国朋友处读了《先知》，那“满含着东方气息的超妙的哲理和流丽的文词”，使她一见便生移译之念）。《先知》为作者带来巨大的声誉和爱戴，黎巴嫩人称他为“我们的先知”，美国媒体称《先知》为“东方赠给西方的最好礼物”，罗斯福总统则评价纪伯伦道：“你是东方刮来的第一阵风，从根本上扫荡着西方，但是，你给我们带来的只是鲜花。”而对于作者本人，《先知》亦是一部极为重要的作品；他称之为“我的精神至今孕育的最好婴儿”。传说纪伯伦15岁就写出了《先知》的初稿，此后历时25年，不断修改与“搁置”，终于完成。这则故事可能过于强调了纪伯伦的早慧，不那么可靠；但据一些传记材料显示，《先知》的写作确实自纪伯伦青年时代就已开始。在1918年以前已完成《先知》的二分之一强，剩下的部分又足足用了五年时间才完成，可见其审慎与严谨（见伊宏《纪伯伦散文诗全集·序》）。我初读《先知》时不过十三四岁，很为其中语言的诗意和哲理的玄妙惊艳；而到了今天看来，《先知》依然是一部难以挑剔的杰构，其思想的芬芳并不因熟稔而消散。

• 一地鸡毛里的纪伯伦

  作者：liminality 发布时间：2010-12-06 10:10:39

• 值得鞠躬感谢的·《先知》

  作者：苏凌然 发布时间：2008-03-13 14:41:26

  从来没觉得诗是这样平易近人的东西。

  一直以来都不这么觉得，虽然李白的床前明月光也是很通俗易懂。我也看过很多翻译过来的诗，不是意境全在翻译中成了渣滓，就是看不懂其中深邃的含义，只能望诗兴叹，感慨自己水平低得另人发指。

  《先知》就这样颠覆了我的习惯。我从书架上把它抽下来的时候，我感谢上苍。

   

  到底要多爱这个世界才能写出这么美的诗。

  先知在离开那岛屿时所给予他们的智慧，除了智慧一无所有，而又无所不有的教诲。

  “彼此相爱，却不要做成爱的锁链；只让他在你们灵魂的沙岸中间，形成一片流动的海。”

  “假使你在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，走出那没有季节的世界，在那里你欢笑却不是尽量的喜悦，你将哭泣，却没有流干眼泪。”

  “悲伤的创伤在你身上刻得越深，你越能容受更多的欢乐。”

  我记得看到很多段落都几乎有要哭的冲动。我知道很多人觉得那些“爱”“宽容”“原谅”之类的东西很傻，似乎不尖刻不受虐不伤害就对不起观众花的钱财。可是为什么我就是那么傻的喜欢着那些所谓“大爱无言，大音希声”的感情。沉重而温暖，压得人能感觉到绝望的不存在。

  冰心一定也受到过他的影响，如同泰戈尔一样，用温柔的笔触，写着或者深情或者沉重的句子，覆盖了思想的沙漠，幻想着在这样洁白的雪之下，也许还能将这个精神世界转化成绚烂的绿洲。要带着多大的热情去生活，才能这么爱这个世界。看到那么多悲伤和丑陋之后，笑着说，我爱它。诗人，不尖刻不卑鄙不懦弱不可怜，诗人难道不应该这样吗。

  我小时候是那么认真地想，自己有一天能如此坚强来着。

  “我愿追求理想而死，不愿百无聊赖而生。”

  “我所向往的一切，根据世俗的一切，都是可耻的；我所追求的一切，拿人们的成见去判断，都是可鄙的。”

  梦想是这样的东西吗。

  我记得自己就是那样把自己扔在黑暗里，思考着什么才是我想做的事。

  被那些光环一样的东西所迷惑，觉得自己做的都是别人指给的别人愿意走的路。我想做的，与别人希望我做的，有什么不同。

  然后我把自己的签名改成了“比起做你们希望的人，我更希望做自己喜欢的人。”

  “我是人的心，我被囚禁在世俗陈规的黑暗中，从而变得衰弱；我被幻想的锁链羁绊，奄奄一息；我被遗忘在文明迷宫的角落里，默默地死去，而人们则缄口不言，视而不见，只是微笑着站在一边。”

  这样的世俗见解无论何时都存在吧。他们说。那个是没用的。那个学得再好也是没用的。可是我们干吗一定要把自己变成流水线上的一颗螺母呢。我想成为一个简单的，被自己喜欢的人，这样难道困难得需要世俗来压迫我吗。

  “我们今日承受的灾难，明日将会成为我们荣誉的桂冠。”

  就像安徒生笔下的，光荣的荆棘路一样，我曾经写过的那荆棘的王冠。比金的银的都了不起的荆棘王冠。如果成为流星的代价就是边痛边亮的话，那就去寻找荆棘路吧。当我勇敢到可以把荆棘变成耀眼的王冠时，我一定可以原谅这个世界的。

  “这就是铺满荆棘的灵魂的道路，明日将会成为我们荣誉的桂冠。”

  “透过这世界的黑暗，透过钱财，透过乌云……透过一切的一切，还存在一种力量，那就是真正的公正，真正的仁慈，真正的同情，真正的博爱。”

   

  我想，无论过多久，这个被称为世界的广博的天地，永远都会像光与影一样存在着善良与丑陋，善良与邪恶。一定还会有巨大的悲哀巨大的悼念，觉得死了算了的时刻。

  我还记得自己第一次被北岛那句“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”钉到了椅子上。

  可是我是那么感谢这个世界还有一种叫做诗人的人，用真正血和泪水谱写着人类的赞歌。记录着世界的善良和纯白。我是那么的感谢。

• 纪伯伦的诗，是鸡汤还是经典？

  作者：看理想 发布时间：2017-09-13 17:48:17

  摘自《一千零一夜》节目文稿

  我们常常说，经典是一种经得起时间洗礼的书。但是这个话是有问题的，为什么呢？没错，经典必须能够经得起时间的洗礼，但是并非所有经得起时间洗礼的都是经典。

  这里面有一种情况，有一些文化作品，它推出的时候很受欢迎，但是那个受欢迎，不止是受到当时的大众的欢迎，而且是受到一代又一代的大众的欢迎，只不过这些东西就很不受高雅的、掌握话语权的那些文化圈的待见。比如说《侏罗纪公园》，影评表现不怎么样，但是票房非常好，而且累计票房还是很好。同样的，在文学作品里面，在书里面也有类似的现象，例如说我今天给大家介绍的这本《先知》。

  纪伯伦，黎巴嫩出生，12岁就到了美国住在波士顿，在波士顿长大，后来在纽约成名，那么晚年到死了之后，遗体才被召回黎巴嫩，然后得到黎巴嫩国葬待遇。

  他的作品几乎有一半是用英语写作的，例如这本《先知》，而这个《先知》，当年一出版就是畅销书。

  正好是那个年代，在美国卫斯理学院留学的冰心，她刚回国没多久，就马上找这本书译成中文，因此这本书也在中文世界流传了很久。到了今天，也还是很多读者爱读，那么这种现象，我觉得有点像什么呢，有一点大概像汪国真。

  汪国真你会注意到，很多严肃的文学圈的诗人，都不把他当回事，但是大部分读者都爱读它。很多人会告诉你，我最爱的现代诗人就是纪伯伦了，那么然后你再问他那第二、第三是谁呢？他就说不出来，因为他平常也不读诗。

  我这么讲，既不是对汪国真不敬，也不是对纪伯伦不敬，我是想指出有这么一种现象。有这么一种类型的文学，大众投票给它，用这种方法把一部文化作品变成一个经典，那么在这里面，到底谁说了算呢？是评论界说它是经典算呢，还是大众喜欢它，它就叫做经典呢？

  “欢乐不过是摘去面具的忧伤。自我之井中涌动着欢笑，其中也注满了泪水。难道不是这样吗？忧伤越是镌刻在你的生命深处，其中也会包含更多的快乐。”

  你忧伤的时候原来不是忧伤，因为在你的忧伤的背后，藏着很深沉的快乐；你快乐的时候也不是彻底的快乐，因为你的快乐的另一面，总是伴随着忧伤。这样的话听起来玄之又玄，但是你又觉得它好像很有道理，那么这样的一种语言，是一种什么语言呢？它就是典型的心灵鸡汤语言。

  为什么严肃的人就不能够喜欢心灵鸡汤？很励志，那不是很好吗？不是这样的。是因为这类作品，用俄罗斯大小说家纳博科夫的话来讲，是因为他们太喜欢用一些大词，生命、爱情、真理、价值、自由，喜欢谈这些字。

  比如说一谈生命，大家能够为它接上什么词呢？当然是“热爱生命”。真理，你又为它接什么词呢？“追寻真理”。那么这些是永远对的组合，那么如果你的写出来的东西都是这样的东西，那么浮泛，它有什么价值，有什么意义呢？所以纪伯伦的《先知》，在很多人心目中，也是一本这样的书。

  然而，然而一本好的心灵鸡汤跟坏的心灵鸡汤还是有分别的，那么纪伯伦的《先知》，就算是心灵鸡汤，它也是个好心灵鸡汤。为什么这么讲呢？因为它里面呢，常常说出一些话，好像是违反传统智慧的。

  比如说这本书里面，在提到什么叫自由的时候，他说自由啊，很喜欢追寻自由的人他都不知道，其实他已经被捆绑住了，因为自由就是自由的枷锁。你一天到晚想着我要自由、我要自由，其实你就很不自由。这种话你听起来，是啊，好像跟我们平常说的话有点不太一样，但是又觉得很有道理，很玄，这就是好心灵鸡汤。

  那么其实这种好心灵鸡汤，并不是纪伯伦独创的一个模式，黎巴嫩就有相当一部分的人口，他们是马龙派基督徒，是一种非常非常古老的基督信仰，几乎是耶稣死了没多久之后，就开始兴起来的一个教派，一直到今天仍然存在，仍然兴旺。

  而纪伯伦就是这个教派的、社群里面的人，小时候就跟着妈妈移民到了美国，他在那样的一个移民环境长大，家里面有这样的一个来自近东的背景，后来接受的教育，读的书又读了非常多的圣经文学、先知文学、智慧文学，他对于整个近东的文学传统，是有一点了解的，这里面的了解最重要的一个环节，就是所谓的先知文学。

  先知文学的特点：

  第一，它多半是格言体，有很多的寓言故事，因为它希望所有人都听得懂里面蕴藏的道理；

  第二，它的道理讲的总是关于人世之间的各种的基本的价值，基本的核心的概念；

  第三，它们当然都要显示出某种神圣性，因此它们的文字上面都相当的庄严。例如说圣经，哪怕是翻译成英文的所谓的“King James Version”（KJV）的版本的英文圣经都是一样，同样的，《先知》也采取了这样的一种叙述策略。

  它讲的就是一个虚构的一个先知人物，在一个虚构的城市住了12年，要离开了，城里的百姓很舍不得他，请他留下来再给我们说几句话。他就在接自己要回故乡的那个船扬帆之前，留下来，对城里面的百姓做了最后一番的建议。有人问他什么叫爱情，他就说什么是爱情；有人问他就什么叫欢乐，他说什么是欢乐；有人问他工作是什么意思，他就告诉别人工作应该如何如何……

  无论如何，这类的先知文学也好，粗俗版的先知文学、或心灵鸡汤也好，最奇妙的一点是什么呢，当我们人生之中遇到困难、遇到问题的时候，比如说我是个屌丝，我怎么混都混不起来，我觉得社会中重重阻隔，这时候我最需要的是什么？不是你告诉我按照阶级分析的原理，我现在被压迫怎么样；或者给我讲一大堆经济学的道理，那些东西都太深太复杂，解决不了我当前的问题，我要的是马上的解药。

  这个解药很奇妙的，却是一些最虚幻、最空泛的东西，比如说告诉你，人的命运，你现在是受苦，但是受苦你换一个角度想，每一次受苦的经验，都是苦口良药，所以你的受苦，换一个角度看是甘美的。那么这样的一种心灵鸡汤，当然是严肃的作者、严肃的学者会不认可的，但是如果这个世界上面我们大众真的就是需要这样的东西，你又有什么理由去否定它呢？

  《先知》这本书这么受到欢迎，一定有它的道理。它会不会是一个严肃的经典？我觉得可能不是。但是长久以来，大家把它热捧成为一个经典，必然后面有我们一种心灵需要。我们并不是总是遇到人生不快乐不舒服的时候，我都想要一个彻底的根治的办法，我想要的只是现在给我一片解头疼的药丸，我现在吃了，我现在舒服了，那就可以了，这有什么不对的呢？

  ——摘自《一千零一夜》节目文稿

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• 爱的认知，直至分别之际，才知其深沉。

  作者：徐达多 发布时间：2009-01-13 21:23:03

  在看此书的时候，我尽量让心思不受一些外界因素的困扰，比如这本书的来历，这是件难以启齿的事，而大凡这类事，总是因为有着令自己也无法饶恕的过错。

  努力许久仍是无法摆脱深重的歉疚，为此我乞求先知的宽恕。

  ...

  这本书描述的故事均是关于生命的真理宣言，在你感到生命绝望的时候，不妨在午后泡一杯咖啡，找一片寂静的庇护之荫，细细品尝这本书。当然，他不会像聂鲁达的情诗或者绝望之歌那般，本想在爱情的回忆中得到救赎，结果却往往狼狈而归，弄的满脸泪痕。为此你大可放心，我可以保证，你会对得起圆桌上冒着热气的咖啡，因为先知背后的救赎，即使是泪水，也透射着阳光般的灿烂与光明。

  这本书关于生命的方方面面，而其间的精神核心就是感恩和释然，这也是我敢做出如上保证的原因，我坚信这是所有为情而动的泪水都富含的元素。记得贵同学经常无厘头的装出一副深情款款的样子，“为何我的眼中一直噙着泪水，是因为我爱你爱的深沉。”博取大家的恶心之余，殊不知这句话的巨大杀伤力，对于这股力量，纪伯伦做出了最精辟的阐释：爱的认知，直至分别之际，才知其深沉。而且这深沉往往是慢性病，伴着季节、风景、心情的更替，随时都可能发作，我们称之为没有终点的思念。

  自他离去，你将度过多少慢慢长夜，孤寂而痛苦。你为他学的粤语歌，如今再没有人可以听到；你为他走的淑女步伐，如今已经成为过往路人欣赏的风景；你为哄他而准备的笑话，如今耳边再也没有那标志性的傻笑；你攒钱想去看他，却换来一句“或许我从来没有爱过你”，你为他准备的思念，从此再也找不到寄托的方向。

  你流泪了，滑过脸颊，触痛舌尖，你恍然大悟，原来这股味道，名叫深沉。

  ...

  然而有人离去，亦有人等待，无论是谁的泪水，无论是执念还是释然，只要需要经历时间的考验和心智的磨练，那么它的主人都是深沉病患者，并甘愿沉溺，只是有人乐在其中，有人肝肠寸断。

  我看似把生命的真理仅仅局限在了爱上面，可纪伯伦就是如此教导后人的：以爱的名义，满足所有需求的渴望。只是这爱不应被囚禁在爱情的范围之内，所以纪伯伦反反复复提及“大我”的概念，那些所有与你有生命交集的人，理应受到你爱的赐予。

  至此，感恩与释然便得以共事。在罪与罚、善与恶的问题上，纪伯伦强调的概念用一句歌词体现就是“我们每个人都有罪”，欲加之罪时我们应先自省。这也就是感恩与释然的最高境界：感谢伤害过你的人，并对他们好。这样，当我们锤炼出虚怀若谷的心态，再来考究那些生命的其他方面，比如饮食、比如工作的时候，必定能显得从容而欢快。

  回头再去考虑深沉的爱，便也就多了份豁达的情怀。细细品味在一起的日子，从偶然邂逅到狂烈的爱再到背叛分离，恰恰是这段完整的爱恋，让你体味到了爱情五彩的颜色和斑斓的味道。酸甜苦辣，最终都不约而同的指向了你的成熟之路。“你若燃亮我，我亦要懂得释放”，因为他，因为爱情之光，燃亮了你脚下的路，并教你永不断自强，而释然并为之感激，是你为这份完美爱恋能做的最后一次抉择。在这漫长的思念之旅上，悲伤与痛苦无法避免，宽恕对方亦是宽恕自己，待这杯名叫痛苦的醇酒，自你能平静饮下之日，爱便在你的生命里结下了永恒之果。

  愿先知能以爱的名义，治愈所有心头的病痛，满足所有需求的渴望。

  ...

  最后，愿先知，再次宽恕我，并祝她幸福。

• 当纪伯伦遇见老子：伟大的先知

  作者：夏日飞雪Sara 发布时间：2011-01-05 02:06:17

  我读纪伯伦的作品总是有种似曾相识的感觉，直到最近才发现，纪伯伦的《先知》和老子的《道德经》简直一模一样。

  更有了一个猜想，纪伯伦是老子的学生。先不用着急否定，也不用盲目的肯定，让我们来看看纪伯伦的《先知》中流露出来的种种痕迹。

  让我们先看看两部作品的内容：

  老子的《道德经》也在讲述生活的方方面面，在教导我们应该如何过上中正平和的生活。

  纪伯伦的《先知》反应了人生与死之间的事情，揭示出人做为人，可以拥有美丽、善良、高尚的人性。

  再看看两部作品中的主人公：

  老子的《道德经》是老子本人的语录，现今社会，有多少人可以在老子的年龄就达到老子的境界，然而我们把老子看做一个先知也是很正常的。

  纪伯伦的《先知》中的主人公就是一个知晓一切的先知。这也是当今多少诗人、作家所无法奇迹的高度。可以说，纪伯伦本人就是一位先知。

  再看看两部作品中隐藏的秘密：

  老子的《道德经》中用了大量的故事、道理来描述一个“道”的境界，得“道”的人的生活、行为、言语、处世的方式，但是老子没有说什么是“道”，应该如何达到“道”。

  纪伯伦的《先知》中也说到了这样的内容，只是只有几句话，所以容易被忽略。具体内容在《先知》的开篇——《船的到来》的最后2句话，

  “现在请把我们的“真我”披露给我们，告诉我们你所知道的关于生和死中间的一切。

  他回答说：阿法利斯的民众呵，除了那现时在你们灵魂里鼓荡的事物之外，我还能说什么呢？”

  虽然只有2句话，但是也能很明显的看出，纪伯伦的先知没有说出“真我”、“灵魂里鼓荡的事物”的事物是什么，应该如何达到。只是在这2句话之后，开始了先知整篇文章，对人们生活、谈话、工作、时间、房子、宗教等方方面面的描述。

  《先知》和《道德经》中隐藏的秘密有异曲同工之妙。很显然，纪伯伦在《先知》中，老子在《道德经》的语录中，都选择了一种退而求其次的表达方式，从侧面说明“道”、“真我”、“灵魂”，或者说“永恒存在的整理”。这样易于让人们理解的、和人们生活接近的。而凌驾于人们生活层面之上的那个“道”、“真我”、“永恒存在的整理”显然是无法用言语来描述的。所以也有了《道德经》开篇的“道可道，非常道。”（如果“道”可以用语言来表达，那就不是永恒存在的“道”、“真理”），也导致了纪伯伦《先知》中的主人公不知道自己要如何阐述那“灵魂里鼓荡的事物”。老子的“道”、纪伯伦的“真我”是一个更高层面的，或者说，是世间至高层面的、永恒存在的真理。

  最后看看两部作品中的描述内容也是惊人的相似：

  老子很多时候喜欢讲述长江，也会谈及大海，海纳百川，大海是河流最终的归属。

  纪伯伦也经常把大海比作母亲，把自己比我一滴自由的水滴。

  这很容易看出“小我”需要和“大我”融合，达到那最终的“道”。

  纪伯伦的先知中，或者说纪伯伦的全部作品都有一个神秘的数字"7"。比如：论快乐中说到“快乐有七个姊妹，她们中最小的也比她还要柔美。”

  老子在《道德经》中的上善若水中也说到“7善”，分别是：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。

  可以说，在很多先知的遗留下来的哲言中都会有“7”这个神秘的数字。比如：佛家的七级浮屠、霎哈嘉瑜伽的三脉七轮……

  《先知》和《道德经》的其他内容相似的也是十分多的。

  于是有了想法，纪伯伦应该是老子的学生，那种超越了时间、空间的学生，纪伯伦对于“道”的认知、犹如老子对于“真我”的认知。

  那恒久不变的真理是永恒存在不，不管他是老子、纪伯伦、还是其他先知说的，本质都是一样的，只是表现形式不同罢了。

  真理本质上是相同的。用纪伯伦《人之歌》的一段话来结尾。

  “我受过孔子的教诲；听过梵天的哲理；也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼；可我现在仍是懵懵懂懂，信不信神明．我还在斗争。

  我曾在西奈山上看到过耶和华面谕摩西：曾在约旦河边见到过基督显示的奇迹；还曾在麦地那听到过阿拉伯先知的教义；……”

  我爱纪伯伦，爱他是一个孤独的战士，一个桀骜不驯的反叛者，一个更诗意、更温和的尼采，一个更激烈、更年轻的泰戈尔。

  来听听纪伯伦的音乐：

  “生活没有反叛，就像四季缺了春天。”──不过奴才们没长听这个的耳朵。

  “在暴风雨说话时，我们谁还去听小溪的低吟呢？”──在暴风雨说话时，海鸭们都戴着隔音效果很好的耳机。

  “若在两种恶之间选择，你就选择那个明显的，即使它较大；不要选那个遮掩的，即使它较小。”──能作商纣王的话，谁愿意去作因窃钩而被诛的小贼呢？

  “他们要求言论和出版自由，而他们却没有可说可写的东西。”──可说可写的东西会为自己赢得自由。

  “强有力者带着孤独成长，软弱者则死去。”──哪个蠢货说：“孤独的人是可耻的？”

  “除非通过黑夜的路，人们不能到达黎明。”──所以在黑夜里，我们有足够的信心。

  “没有，我们没有白活。他们不是把我们的骨头堆成堡垒了吗？”──战士的生命并不会因死亡而结束。

  “我决不去听一个征服者对被征服者的说教。”──可惜小布什没听见。

  “把蚂蚁的忙碌捧得高于蚱蜢的歌唱，是多么狭隘的眼光！”──蚂蚁们甚至以为，蚱蜢唱歌是为了给蚂蚁们提供娱乐。

  “最可怜的人是把他的梦想变成金银的人。”──最可怜的世界是把它的梦想变成金银的世界。

  ……余音袅袅，不绝如缕。

  相见恨晚，我爱纪伯伦。