牛津通识读本精选 认识这个世界 全五册 中英双语 地球+分子+牛顿新传+记忆+生活中的心理学 译林出版社正版图书藉 电子书 下载 txt pdf mobi

牛顿对于欧洲政治、科学和宗教都产生了巨大影响。《牛顿新传》大量披露了牛顿生前从未发表过的手稿，细致剖析了牛顿的工作和生活，详细解释了牛顿的科学发现，深刻挖掘出了牛顿思想背后的动因，由此展现出了一位异常复杂的伟大人物。

前　言

１　一位爱国者

２　哲学式玩耍

３　神奇岁月

４　挑剔的大众

５　真正的炼金术哲学家

６　少数蒙选者之一

７　神圣之书

８　都市之中

９　万有之主

10　马人与其他动物

索　引

英文原文

罗布·艾利夫（Rob lliffe）　萨塞克斯大学学术史和科学史教授，《科学史》杂志编辑。曾发表过多篇有关早期现代史和科学史的学术文章。他还是一个有关牛顿的国际项目的编辑总监，该项目致力于整理出牛顿所有著作的完整电子版本。

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He was attended at his passing by his physician Richard Mead, who later told the great French philosophe Voltaire that on his deathbed Newton had confessed he was a virgin.

Newton saw the twin worlds of nature and obscure texts as one giant riddle that could be unravelled by decoding 'certain mystic clues which God had lain about the world to allow a sort of philosopher's treasure hunt to the esoteric brotherhood'. His writings on alchemical and theological topics were, Keynes argued, 'marked by careful learning, accurate method, and extreme sobriety of statement' and were 'just as sane as the Principia'.

1689年， 天主教徒理查德·西蒙出版了一本著作， 分析了一段支持三位一体教义的关键经文——《约翰一书》第五章第七和第八节， 即所谓的使徒约翰的逗号。当时，与牛顿相识不久的约翰·洛克询问牛顿对那段经文的看法。1689年11月，洛克（他即将发表《论宗教宽容函》、《论人类的悟性》、《论政治两文》等伟大著作）收到了牛顿的一篇长文，其中不仅解释了上述那段经文，而且还论述了另一段三位一体教义所倚重的经文——《提摩太前书》第三章第十六节。虽然牛顿试图用客观研究的厚厚帷幕来掩盖自己的实质工作，但他毫无疑问知道洛克是赞同自己的观点的。

西蒙说那段经文虽然在最古老的希腊文抄本中找不着，但是天主教的传统能够确保其真实性。牛顿告诉洛克，这是天主教对经文的又一歪曲，许多人文学者和新教徒对此心知肚明，但还是宁愿保存这段经文，因为它可是用来反对异端的一个关键证据。牛顿虚伪地声称，他准备写的东西“不涉信仰，无关教规，只是关于《圣经》文本的一篇评论而已”。简而言之，牛顿认为教父哲罗姆将那段伪经插入了他翻译的拉丁文《圣经》，后来

拉丁人曾在他们《圣经》的页边空白处指出了哲罗姆所作的变更。从那以后，尤其是在经院哲学家复兴辩驳之风的12世纪以及其后的世纪中，那段伪经最终还是在抄写过程中悄悄爬进了经文。

自从印刷术出现后， 那段经文“从拉丁文《圣经》 中爬出来， 又爬进了印刷出来的希腊文《圣经》，全然置一切希腊文手稿和古代文本的权威于不顾”。

牛顿探究这些篡改的方法包括三个方面。第一，他能指出那段经文为什么会被插入各种抄本和印刷本中，以及是如何插入的。这就牵扯到对经文进行复杂而精深的研究。牛顿分析说如果那段经文的的确确原本就有，那么哲罗姆之前的那些可靠的作者必然会有所提及，但他们却一字未提。没有任何证据表明那段经文曾出现在最古老的希腊文经文中。实际上，哲罗姆的一些同代人就曾指控哲罗姆，说他随心所欲地插入了那段...

1676年1月20日，皇家学会宣读了牛顿的另一封来信。随后，胡克匆忙给牛顿写了一封和解信，在信中指责奥登伯格在他俩之间挑唆。胡克知道牛顿想听什么，所以在信中辩称他非常讨厌通过印刷物来进行辩论和争斗，并郑重说明他非常看重牛顿“卓越的专题论文”。胡克声称他很高兴看到牛顿“支持并改进”那些他很早就想到但由于缺乏时间而未能完成的想法。这一说法像信中的其他评论一样，也是一把双刃剑。不过，虽然胡克在信中还说了一些类似的评论，但他对牛顿的能力的确赞誉有加，说牛顿的能力远胜于他。在信的结尾，胡克说他很愿意和牛顿进行私人通信，如果可以的话，他愿通过个人信件来提出他的一些异议。

正是在此背景下，牛顿写了他那封著名的回信，在信中说如果他曾看得远一些，那是因为他站在巨人肩上的缘故。他告诉胡克，私人通信更像磋商，他非常欢迎，因为“在众目睽睽下所做的事情除了探询真理之外，很少有不带别的考虑的”。牛顿抛开他致奥登伯格的信函中强调的重点，转而称赞胡克的工作超越了笛卡儿，说胡克可能做过一些他本人尚未做过的实验。信的最后一句话可以有两种解读。他们两人交流中所用的许多措辞都有这个特点。如果说牛顿和胡克此后多少有了一些和解的话，这种和解也仅仅持续了四年的时间。

牛顿在不同的工作领域会采用不同的方法，这并不是说他不同部分的智力研究之间没有联系或连贯性。虽然牛顿的神学研究只能是一项个人事业，但他却将其视为自己生活的主轴。《圣经》的语言和意义（还有《圣经》中提到的他在历史中的作用）对他的行为起着无出其右的支配作用。虽然我们更应该敬佩他在光学、物理和数学上的杰出成就及其体现出的惊人勇气、想象力和原创性，但是我们也应尊重他那有些书本气的强烈的信仰。孔杜伊特在努力完成自己的牛顿“全传”的过程中，差点儿提出了这样一个危险的宣称：牛顿的品质使他超越了人类。在哈雷看来，牛顿虽然不是神，但有理由认为没有人曾经像牛顿那样接近过神。

书籍介绍

牛顿对于欧洲政治、科学和宗教都产生了巨大影响。《牛顿新传》大量披露了牛顿生前从未发表过的手稿，细致剖析了牛顿的工作和生活，详细解释了牛顿的科学发现，深刻挖掘出了牛顿思想背后的动因，由此展现出了一位异常复杂的伟大人物。

• 作者： 无明 发布时间：2015-09-12 15:26:31

  还算客观，牛顿是处男，牛顿是八十四岁的处男，开头就提这真的好吗？

• 作者： 失忆ing 发布时间：2019-02-15 16:22:24

  微信读书

• 作者： whig 发布时间：2020-10-10 10:12:25

  很好，完全颠覆了我对牛顿的印象

• 作者： 哆啦大胖 发布时间：2019-07-09 01:45:45

  得到APP每天听本书分享：成就牛顿科学发现的思想动因：很多人认为牛顿发现了科学的局限晚年才信仰了基督教，但实际上，牛顿从年轻时候就是基督徒，并且他认为自己是被上帝选中的少数人，他毕生的努力就是通过炼金术和科学研究等不同手段发现上帝预设的宇宙规律，恢复被篡改的古代经典。成就牛顿科学发现的环境动因：在文艺复兴后的几百年间，学术界积累起的科学基础理论和实证方法，让牛顿能整合前人的研究成果，推动科学理论体系的形成。即科学的发展不是某一个人的灵光乍现，而是要有深厚的时代积淀。牛顿并不是一个人在战斗而是众人智慧的集大成者。成就牛顿科学发现的性格动因：牛顿是遗腹子，母亲在他年幼时改嫁给他留下了心理创伤。这让牛顿的性格变得偏执、好强，极度重视自己的荣誉和地位。这种骨子里的竞争性，让他有着更强的内在驱动力。

• 作者： ly的读享生活 发布时间：2016-07-08 10:16:28

  学习了~作者是牛粉，倾向性太明显。

• 完全颠覆了我对牛顿的印象

  作者：whig 发布时间：2021-02-24 11:52:42

• 简评

  作者：聂北秦 发布时间：2021-05-11 20:33:31

  周三早上八点就要讨论我周二才开始看书+写底稿，救命啊不要再划水了nrz！

  《牛顿新传》（Newton: A Very Short Introduction）初版于2007年，收录于牛津通识读本系列中，中译本由万兆元教授于2008年译出并于次年由译林出版社出版。该书作者罗布·艾利夫教授（Professor Robert Iliffe）现任教于牛津大学科学史系，担任牛津大学科学、医学和技术史中心的联合主任，以及牛顿项目（the Newton Project）的总编辑。他广泛发表了关于早期现代和启蒙运动科学史的主题，特别是关于科学和宗教之间的历史互动、科学发现之旅、艾萨克·牛顿的生活和工作、关于科学天才和科学创造力的思想发展，以及科学仪器在科学创新中的作用。著有《牛顿新传》（OUP，2007）和《自然的祭司：艾萨克·牛顿的宗教世界》（Priest of Nature: the Religious Worlds of Isaac Newton，OUP，2017），编有The Cambridge Companion to Isaac Newton, 2nd ed.（CUP, 2016)。

  《牛顿新传》篇幅短小精悍，共十个章节。作者在前言及第一章中交代了写作背景与缘由，指出自牛顿逝世后，诸多学者基于各自立场、依据不同文献书写关于牛顿的故事，这些传记作品在某种程度上代表了不同阶段社会大众对于牛顿形象与工作的认识。然而，作者指出无论是牛顿的妹夫孔杜伊特还是后世诸多学者，其撰写的传记均在不同程度上歪曲、夸张乃至损坏了牛顿的形象。基于此，艾利夫教授采用了较新、较全面的牛顿著作抄本，且在吸纳近期学术研究成果的基础上出版该书以纠正上述问题。整体而言，本书大致依据时间顺序简要勾勒了牛顿的生平与学术活动，并以大量篇幅描述牛顿的神秘学倾向与宗教信仰。值得注意的是，作者并不认为牛顿作为一个“痴迷的炼金术士”与“激进的异教徒”是“非理性的”，而是暗示读者牛顿的科学工作（以现代标准而言）实际上紧密的植根于其神学信仰与神秘学（esotericism）工作。诚如凯恩斯所言：“作为‘迈蒙尼德派的犹太一神论者’，牛顿既不是一位‘理性主义者’，也不是‘现代第一位科学家、最伟大的科学家’，而是最后一位术士，最后一位巴比伦人和苏美尔人，最后一位伟大的智者：他用与将近一万年前就开始构建我们文化遗产的那些人同样的眼光，观察着这个可见的、理性的世界。”

  凯恩斯的论断迥异于常规历史叙事中对牛顿的神化，即认为牛顿提出的三大定律战胜了神学的束缚，使得欧洲从黑暗的中世纪中解放出来。这一叙事实际上过度简化乃至错误描述了神学与科学的关系，科学并非从一开始就在寻求“自然规律”，而是脱胎于基督教神学这一母体之中。事实上，牛顿所处的时代并无现代意义上的“科学”，如艾利夫教授所言，“（对牛顿而言）自然世界与晦涩文献一起组成了一个巨大的谜”。这一论断点出了中世纪人们对世界的看法，即认为存在“自然之书”与《圣经》两本大书，前者为神的作品，后者为神的言语。因此，中世纪学者所讨论、思考的即为神、自然与人的关系，此即为牛顿所处时代的思想氛围。在这一思想背景下，牛顿自称其工作为“恢复‘被遮蔽的’神圣哲学”，即恢复已经丧失了的知识。这一问题牵涉到中世纪对《圣经》中“亚当堕落”的叙事传统的重新诠释，彼得·哈里森教授在其著作《人的堕落与科学的基础》中作了严密且富有成效的考察，笔者在此不作赘述，仅指出：现代早期知识问题的解决方案，无论是实验的、思辨的还是启示的，都贯穿于对于堕落的本质和严重性的不同理解。这一工作多被表述为“自然哲学的数学化”。

  此外，艾利夫教授着重强调了牛顿的尚古倾向。依笔者见，这一尚古倾向与其新教式字面释经思想关系密切，并最后极大冲击乃至摧毁了亚里士多德式的宇宙体系与自然哲学传统。所谓“尚古倾向”是指牛顿多次在其著作中援引古代智慧，如几何学、天文学乃至运动理论。艾利夫教授指出，“（牛顿）提到了支撑柏拉图、毕达哥拉斯和罗马贤王努马·庞皮利乌斯的著作的古代哲学与天文学。他给第三卷的命题4—9写了一系列‘古典’注释，指出［《原理》提出的］万有引力与其它原则都曾为古人所知，今人通过认真研读维吉尔、奥维德等诗人的诗作便可以获得这些知识。”这一倾向实际上否认了亚里士多德传统的合法性，并抨击了基督教历史上的寓意释经传统。牛顿的异端思想实质上是对三位一体教义的反对，他认为所谓三位一体只是后世学者所作伪作。关于新教与字面释经/寓意释经的相关讨论请参见彼得·哈里森教授《圣经、新教与自然科学的兴起》一书。

  概而言之，牛顿的工作包括宗教革新与自然哲学革新两个方面，其神学思考为其生活的主轴，他的形象呈现出极大的复杂性。诚如艾利夫教授所言，《牛顿新传》所描写的牛顿形象“要显得奇怪得多”。奥斯勒教授亦指出，“现代牛顿主义是其18世纪追随者的创造，他们对牛顿的描绘乃是基于对其思想的有限挑选。”在这篇短评最后，笔者谨援引蒲柏为牛顿所撰的墓志铭，以纪念这位人类思想史中的巨人：

  Nature and Nature’s laws lay hid in night: God said, Let Newton be! And all was light.

  “自然和自然法则隐藏在黑暗中，上帝说：‘让牛顿来！’于是世界一片光亮。”

  基本文献

  Iliffe, Rob. Newton. Cary: Oxford UP, 2007.

  艾利夫, R., and 万兆元. 牛顿新传. 南京: 译林出版社, 2015. Print. 牛津通识读本 Niu Jin Tong Shi Du Ben.

  参考文献

  Harrison, Peter. The Fall of Man and the Foundations of Science. Cambridge: Cambridge UP, 2007.

  哈里森, and 张卜天.人的堕落与科学的基础.北京: 商务印书馆，2021.Print.科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong 第三辑.

  哈里森, and 张卜天. 圣经、新教与自然科学的兴起. 北京: 商务印书馆, 2019. Print. 科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong 第二辑.

  奥斯勒, and 张卜天. 重构世界 从中世纪到近代早期欧洲的自然、上帝和人类认识. 北京: 商务印书馆, 2019. Print. 科学史译丛 Ke Xue Shi Yi Cong.

• 解谜者牛顿

  作者：无鱼 发布时间：2023-04-27 16:30:16

  

  理性之光

  牛顿可谓家喻户晓的伟大人物，他是经典物理的奠基人，是理性时代极具代表性的巨擘，是个能在“人类有史以来最伟大的数学家和物理学家”双料图谱中均占据Top3的牛人。其科学贡献主要表现在如下三个方面。

  1.数学：发展了无穷级数理论，证明了广义二项式定理，特别是创立了微积分。

  2.光学：用三棱镜分解了太阳光，证明白光是混合光，首次制成反射式望远镜，解决了透镜色差问题。

  3.力学：这是牛顿最主要的科学贡献。提出了力学三定律（是整个经典力学的基石），构建了完整的力学体系（绝对时空观）；发现了万有引力定律，这是人类所认识的第一种基本相互作用。万有引力的提出第一次打破了天地之别，是物理学迈向“万物理论（Theory of everything）”的第一步。

  其出版于1687年的巨著《自然哲学之数学原理》（一般简称《原理》）可看作人类第一次科学革命完成的标志，而它出版的这一天也被杨振宁先生认为是近代科学的开端。

  

  由此看来，牛顿称得上人类理性之光，人类也正是借由牛顿的力学体系达成了对物质世界的深刻认识以及强力征服。

  天选之子

  不过如果认为这就是牛顿的全貌，那就大错特错了。其实科学（按当时的说法叫自然哲学）和数学只是牛顿一生中所关注的三大领域之一，而且还是花费时间和精力最少的那一个。另外两大领域分别是炼金术和圣经文本，他为此留下了五十多万字的炼金术手稿和一百多万字的神学手稿。以至于著名经济学家凯恩斯在购买并研究过牛顿的手稿后发出惊叹：牛顿根本就不是理性时代的先师，而是最后的魔法师，“最后一位术士，最后一位巴比伦人和苏美尔人，最后一位伟大的智者”。由此，怎么全面地理解牛顿其人及其贡献，以及如何调和牛顿工作中“理性”方面和“非理性”方面，就成了史学家们面临的挑战。

  罗伯·艾利夫这本不到十万字的小册子就在结合了既往史学家牛顿研究的成果以及最新公布出来的牛顿手稿资料的基础上，试图对牛顿做出一个全面的描述。这本书短小精悍，以简洁流畅、逻辑明晰的论述，勾勒出了一幅牛顿的全身画像。（如果读得不够过瘾，推荐内容更加详细的另一本书，迈克尔·怀特的《

  牛顿传：最后的炼金术士

  》。）

  总结来说，如果我们不采取辉格史观（简单来说就是“以今评古”），而站在当时的历史和思想背景下去看，就会发现牛顿身上那种看起来复杂的、难以捉摸的矛盾感，其实并没那么严重，它们对牛顿来说不过是同一种精神追求的不同外在表现。这种精神追求是

  解谜

  ，就是

  从纷繁杂乱的世界中寻找出各种模式和规律

  。（在这一点上，开普勒有过之而无不及，只是他们的个人禀赋以及所处的科学环境大不相同。）

  牛顿认为自然世界与晦涩文献（即所谓“自然之书”与“圣经之书”）一起组成了一个巨大的谜团，要解开这个谜团，就需要解码“上帝留在世间的一些神秘线索”。所以他真的是在认真研究炼金术和圣经文本的，用凯恩斯的话说“显然经过了认真的钻研，方法精确缜密，陈述极其冷静”，“简直就和《原理》一样理性”。作为一个解谜者，牛顿极其热情、专注、勤奋、刻苦，他大量阅读前人作品、记笔记并做出自己的思考（确实是站在了巨人们的肩膀上），“不断地对事物深思”造就了他敏锐的洞察力和超凡的数学能力，在此基础上他同时把实验精神和逻辑推理用到了极致，从而取得了划时代的巨大成就——当然，主要是在科学领域。

  解谜是牛顿的据之为己任的核心工作，从而一种难以捕捉的神秘感始终贯穿着牛顿的一生，比如他不太喜欢发表自己的作品、经常闭门研究不与外界来往。除了他极其严谨的性格（《原理》一书可是牛顿字斟句酌、反复修改才写就的）外，恐怕与他对炼金术和圣经的研究也有很大关系。对炼金术的研究或许帮助牛顿思考了引力的本质，帮助他接受了引力的超距性。但对牛顿来说，最重要的是他的神学工作，他坚信自己是“天选之子”，坚信上帝选择了自己去发现基督教衰落的真相。而且牛顿有尚古的倾向，他认为自己的科学工作本质上就是为了恢复已丧失的知识，而自己的神学工作旨在恢复真正的宗教。

  科学尽头

  确实，无需遮掩，牛顿是个虔诚的基督信奉者，而且（对当时的主流来说）是个“异教徒”。用吴国盛老师的话总结就是，

  牛顿不是个牛顿主义者

  。在牛顿看来，宇宙一半是机械的，一半是微妙的。机械的部分可以用《原理》来解释，微妙的部分可以用炼金术来解释，但是无论是机械的还是微妙的，归根到底都得由上帝解释。

  由此就有很多观点认为，作为科学、理性之代言者的牛顿，竟然都信宗教，那岂不是说明宗教才是终极归宿？岂不是说明“科学的尽头是神学”？甚至有人编出这样的段子：当科学家登上一座高山后，却发现神学家早就坐在那里了。但这种观点其实是经不起深入思考的。

  首先，从牛顿个人来说， 如前所述，宗教信仰和科研工作并不冲突而是一体两面的、同时进行的，而且也并不存在科学研究不下去了才去研究神学。其次，从当时的社会文化背景来看，有宗教信仰算是默认属性，而且这不也只有牛顿等少数人真正深刻地改变了人类社会吗？这反而说明了科学路径的有效性和优越性。

  从科学与宗教的关系及其流变来看（推荐哈里森的《

  科学与宗教的领地

  》），在当时的西方，二者还都同属于哲学门下，一个叫自然哲学（想想《原理》的全称叫啥）、一个叫宗教哲学或叫神学。科学和宗教的二分是后来才确立的，甚至科学家（scientist）这个词也是直到1833年由英国科学史和科学哲学家威廉·休厄尔仿照艺术家（artist）一词所创造的。随着时代的演变，科学逐渐独立了出来，在探究物质世界的规律、解释和理解人类所处的宇宙这些方面一路开疆扩土、高歌猛进。宗教则不断内缩、式微，但在提供意义和抚慰心灵方面依旧势头不衰。此时，说“科学的尽头是神学”已无太大意义，因为它们已然属于不同的领域。其实，根据当代对于学术界不同群体的调查研究，科学家尤其是自然科学家的宗教信仰比例非常之低（仅次于哲学家，

  见下图

  ）。

  

  来自林垚老师《科学家和哲学家的宗教信仰》一文

  更重要的是，随着科学本身的发展与成熟，科学家个人的信仰、偏好、生活习惯等等，与其科研工作和成果之间越来越是独立的。不管你是相信飞天面神教、是克苏鲁狂热者还是资深二次元，只要你做出符合科学方法、能被同行认同、逻辑严密且与实验自洽的成果，那它们都会得到科学共同体的承认而成为人类科学知识库的一部分。

  此外，牛顿虽然是个伟大的人，但并不代表就是个完美的人。他虽然取得了超凡脱俗的科学成就，但本人却具有不少人性的缺点。牛顿为人小气、记仇、执拗，而且有些狡猾和乖张，以至于同时代的天文学家弗拉姆斯蒂德就直接以SIN（原义为“罪恶”，亦是Sir Isaac Newton的缩写）称呼他。而牛顿与罗伯特·胡克之间的恩怨就更是为人所知了。

  这似乎更加印证了一个道理，那就是人品与作品是相对独立的。这也提示我们不要太爱屋及乌，要学会批判性地思考。

• 科学与非科学，历史的新与真

  作者：筱朋友 发布时间：2022-05-09 14:40:07

• 牛顿的一生

  作者：人的操作系统 发布时间：2019-04-25 00:56:16

  艾萨克·牛顿（1643年01月04日-1727年03月31日），英国著名物理学家，英国皇家学会会长，爵士，百科全书式的全才。

  牛顿出生于一个相对殷实的家庭，早已中浓厚的宗教氛围中长大。父亲是一个自耕农，在牛顿出生前三年继承了一片土地和一座很气派的庄园。母亲来自下层乡绅家庭，似乎仅仅受过一点基本教育。

  童年时期

  *1642年10月初，父亲去世；

  1643年1月4日，1岁，出生于英国林肯郡乌尔索普村伍尔索普庄园；

  *1646年，4岁，母亲改嫁；

  学生时期

  1647年，5岁，先后在两所小学学习；

  1655年，12岁，入格兰瑟姆文法公学学习，构建自己的小实验室；

  1661年，19岁，入剑桥大学三一学院学习；

  1664年，22岁，研究笛卡尔的圆锥曲线，找到了求切线的方法；

  1664年底，受亚里士多德著作启发，建立“哲学问题”笔记本；

  1665年初，23岁，确认切线法与求积法互逆，并写下100多个运动公理；

  1665年，研究沃利斯的面积积分及其新作；

  1665年中，因鼠疫返乡；

  1665年冬，发现并证明了广义二项式定理；

  工作：剑桥大学三一学院，研究员，教授

  1667年，25岁，剑桥大学副研究员，买磁铁以期做磁力永动机；

  1668年，26岁，制成反射式望远镜，成为三一学院正研究员；

  1669年，27岁，著《论用无限项方程所作的分析》，任卢卡斯讲座教授；

  同年，开始研究炼金术，阅读资料并买了两个熔炉；

  1671年，29岁，著《级数和流数方法论著》，研究光的薄膜干涉；

  1672年，29岁，当选皇家学会会员，发表《关于光和颜色的理论》；

  1675年，33岁，获特许，继续担任研究员，但不领神职；

  1675年末，研究炼金术，撰写《假说》，旨在揭示物质中的活性元素；

  *1679年，母亲去世；

  1680年，11月初，出现彗星，12月，再次出现彗星；

  1684年，42岁，会见哈雷，写《论运动》，证明引力平方反比定律；

  1685年，43岁，持有“神话即历史”的观点，写《论世界的体系》；

  1685-1686年冬，扩充《运动讲义》；

  1687年，45岁，出版《自然哲学的数学原理》，描述自然的宏伟体系（今日，关于人的宏伟体系当重新出世），终结了笛卡尔的旋涡学说世界观；

  *1685年初，詹姆士二世登上王位，放松大学对宗教的限制；

  1687年4月，45岁，代表剑桥大学接受宗教委员会的调查；

  1687年，终止卢卡斯教授职位；

  *1688年，詹姆士二世逃离英格兰，奥兰治家族来到英格兰；

  1689年1月，47岁，代表剑桥大学，当选英国下议会议员；

  1689年夏，竞选国王学院院长失败；

  1692-1693年，精神崩溃；

  1694年，52岁，尝试解决月球理论问题；

  工作：英国皇家铸币厂，督办，厂长

  1696年，54岁，被身为爵士的昔日三一学院同事任命为造币厂督办；

  1699年，57岁，造币厂厂长，辞去三一学院教授职位；

  1701-1702年5月，当选国会议员，代表剑桥大学；

  1703年11月，61岁，当选皇家学会主席，重燃对自然哲学的兴趣；

  1704年，62岁，出版《光学》附录《求积术》《三次曲线》；

  1704年末，成立“仲裁”委员会，监督弗拉姆斯蒂德的星象目录编纂工作；

  1705年4月，64岁，被安妮女王封为爵士，是第一位获此殊荣的科学家；

  1705年5月，竞选国会议员失败，大伤脸面，或因未能代表剑桥发声；

  1711年，69岁，开始与莱布尼茨争夺创立微积分的优先权；

  1713年，71岁，出版《原理》第二版，增加“电精”；

  1716年，74岁，发表《流数法和无穷级数》；

  1717年，75岁，出版《光学》第二版；

  1725年，82岁，因病辞去造币厂厂长职务；

  1726年，83岁，出版《原理》第三版，扩大实验哲学涵盖一切自然哲学；

  1727年春，84岁，逝世。

  牛顿是一位伟大的智者，他认为自然世界与晦涩文献一起组成了一个巨大的谜团，要解开这个谜团，则需要破译上帝留在世间的一些神秘线索。牛顿有时会突然起立，转身，像阿基米德一样，一边喊着“我找到啦！”，一遍跑上楼梯，扑到桌子上奋笔疾书，连扯把椅子坐下来都顾不上。

  牛顿对探索发现充满了热情。牛顿工作起来经常会忘记吃饭，而且在早晨起床的时候"精神饱满，为发现了某个命题而心满意足，似乎一点也不在乎晚上的睡眠，或者晚上根本不需要睡觉似的。牛顿对探索的热情让他在探索的道路上变得非常勇敢。牛顿为了研究视觉能超脱般地用眼睛直视太阳，为了研究光学与透镜的关系竟然用钢针从大眼角伸进去撬动自己的眼球来改变眼球的形状，这些试验还都会重复进行，牛顿的为了探索真理这的是有着超乎寻常的设想和勇气。

  牛顿喜欢清单管理。在刚进大学的时候，牛顿就在小笔记本上记下了一些购买条目，学习用品如书籍、纸张、钢笔、墨水，生活用品如衣服、鞋子、蜡烛、课桌锁、地毯和夜壶，开销清单如樱桃、啤酒、柑橘酱、奶油并、蛋糕、牛等、黄油、干酪等。这种清单管理延续到学术研究上，就是牛顿喜欢编写学术词典，每研究一个领域，牛顿都会收集分析该领域的著作，并编写学术术语词典，这些学术词典会按照字母顺序排列，每个词条下面都会写上自己对该词条的理解。

• 追风车的人

  作者：电子羊 发布时间：2018-08-08 16:49:30