乌纳穆诺中篇小说选 电子书 下载 txt pdf mobi

本书收录有乌纳穆诺的八个具有代表性的中篇小说和一篇序言，有些小说是存在主义文学里的必选之作。乌纳穆诺生前在欧洲是个畅销作家，小说是乌纳穆诺作品中公认最有价值的部分之一。作家一生为信仰问题、自我身份和人格危机而挣扎，而这种心路历程又成了他作品的题材。乌纳穆诺作为文学家，创作上的实验探索使他成为不得不被提到的现代主义重要人物，他的名字也因此常常被和皮兰德娄、纪德、黑塞等人列在一起。

001 译者前言

012 作者序言

020 亚伯·桑切斯：一种激情

096 图利奥·蒙塔尔万和胡利奥·马塞多

117 两个母亲

140 伦布利亚侯爵

150 不折不扣一条汉子

182 殉道者圣曼努埃尔·布埃诺

211 棋手堂桑达里奥

235 一个可怜的富人或曰生命的喜剧感

乌纳穆诺（Miguel de Unamuno，1864—1936）,出生于西班牙北部的毕尔巴鄂，是巴斯克人。他幼年丧父，由母亲一手养大。他幼年丧父，由母亲一手养大。他的父母是舅甥通婚，也就是说，母亲是父亲的外甥女，也是作家自己的亲表姐。乌纳穆诺二十岁获得博士学位，二十七岁当上萨拉曼卡大学希腊语教授。萨拉曼卡大学是欧洲历史最悠久的名校之一。1901年，他成为该校校长；1924年他因抨击普里莫?德里维拉将军的独裁政权而被流放，侨居法国；1930年乌纳穆诺凯旋马德里，成为举国欢迎的英雄；1931年，他被任命为萨拉曼卡大学终身校长；1936年，西班牙内战爆发，他同情佛朗哥将军的叛乱，被撤消校长一职，佛朗哥进驻布尔戈斯后恢复了他的职位；1936年10月，他抗议叛军暴行，公开忏悔自己的政治立场，再次被剥夺职位，并被软禁在家。1936年的最后一天，乌纳穆诺逝世。乌纳穆诺是西班牙历史上九八年代作家群的核心人物，是当时的西班牙文坛领袖。他著作宏富，作品形式多样，其中被公认最有价值的部分就是他的哲学著作和小说创作，代表作有《生命的悲剧意识》《迷雾》《亚伯?桑切斯：一种激情》《殉道者圣曼努埃尔?布埃诺》等。

戴永沪，北京大学西语系西班牙语本科，硕士；美国Tulane University西班牙语博士。现为美国南阿肯色大学英语和外语系西班牙语副教授。译有《鲁文?达里奥短篇小说选》《达里奥诗选》《基罗加短篇小说选》等。

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“你将是我的，胡利娅，定会是我的…你会爱上我！你不会爱我吗？我？绝对不可能！”

这个“我”里头的气势切断了她的泪泉，仿佛她的心停止了跳动。于是她看了那个男人一眼，一个声音同时在她耳边响起：“这才是条汉子！”

“您想对我干什么都可以！”

说来你不信，是她把我搞到手了。

是她，是她追的我

华金和安东尼娅结婚了。他在她身上寻找庇护，不幸的女人很快就看出了自己的使命，看清了她在丈夫心目中要起的作用。当一面盾牌，可能的话，给他安慰。她嫁了一个病人，此人说不定是个不可救药的灵魂残疾。她的使命是当护士。她满怀着同情和爱接受了这个使命。她爱的就是那个和自己共命运的人的不幸。

安东尼娅感到她和华金之间有一堵无形的墙，一堵晶莹透明的冰墙。那个男人不可能属于他的妻子，因为他甚至不属于他自己，不能自主。他同时是一个异化者，一个走火入魔之人。甚至在夫妻生活情浓意真的销魂时刻，他们之间也有一道无形而不幸的阴影。她觉得，除了情愫激越的时刻，丈夫的吻像是偷吻。

“你这是玩起神学来了！”

“谁知道。我憎恶保守派和假正经。我看这一切只是因为嫉妒而产生的。我奇怪的是你怎么也穿上了那件制服，因为我相信你完全有能力不同流俗，拔于平庸。”

“来来，亚伯，说说看，你这话到底什么意思。”

“很清楚。平庸之辈做不到出类拔萃，而且因为受不了别人出类拔萃，他们就硬给人穿上粗制滥造的教条的制服，好教平庸和高明区分不开来。宗教也好，艺术也好，一切正统思想的根源就是嫉妒，这一点你不要怀疑。如果我们每人都可以随心所欲地穿着打扮，有人就会穿上引人注目并且凸显其天生气度的奇装异服。如果是个男人，他就会使女人们对他频频注目，坠入情网。另一方面，那平庸之徒东施效颦地穿人家的式样，只会丑态百出，贻笑天下。因此，心怀嫉妒的平庸者就想出了这么一种穿上去像木偶的制服。这也可能是一种时尚，因为时尚正是另一种正统。醒醒吧，华金，那些才智平平的可怜虫口中的危险、大胆、不敬的思想，正是他们自己所想不出来的。因为他们没有一己之得，唯有俗见；不能独出机杼，唯有平庸。他们最恨的是想象力，因为他们缺的就是它。”

“就算这样，”华金叫道，“那些所谓的平庸之辈，难道他们没有权利自卫吗？”

“还记得吗？有一回在我家，你捍卫心怀嫉妒的该隐。后来又在那次令人难忘的演说里，你为我们，至少为我，展示了该隐的灵魂。我的名气大半靠你那场我将念叨至死的演说而来。但是该隐不是什么凡夫俗子，不是平庸之辈…”

“他却是嫉妒者的鼻祖。”

“对，但那是另一种嫉妒，不是那些正统平庸之辈的嫉妒…该隐的嫉妒有伟大之处，狂热的宗教裁判官的嫉妒才是世上最渺小的嫉妒。看到你在他们中间我感到震惊。”

你可得听听他是怎么发音说“我”“我”“我”的。一个人的阳刚之气全在这自我肯定里了。

书籍介绍

本书收录有乌纳穆诺的八个具有代表性的中篇小说和一篇序言，有些小说是存在主义文学里的必选之作。乌纳穆诺生前在欧洲是个畅销作家，小说是乌纳穆诺作品中公认最有价值的部分之一。作家一生为信仰问题、自我身份和人格危机而挣扎，而这种心路历程又成了他作品的题材。乌纳穆诺作为文学家，创作上的实验探索使他成为不得不被提到的现代主义重要人物，他的名字也因此常常被和皮兰德娄、纪德、黑塞等人列在一起。

• 作者： ly的读享生活 发布时间：2018-04-15 12:02:34

  仰望好朋友的成功与尊宠，他的荣光在你的人生中投下长长的阴影，嫉妒啃噬心灵；老小姐爱上书中英雄，如何区分“人”与“人物”，爱是什么？是幻像；女性争取母亲资格时的强硬，男人在这种僵局里如此软弱；守财奴对财富的迷思与对世俗幸福的困惑之选择……所有所有，都是对“自我”的追寻与诘问，匪夷所思而又合情合理，透视“生而为人”的困境。情节转折干净，对话推进利落。除了主题，小说技巧也很棒。难怪博尔赫斯和帕斯视他为偶像。

• 作者： 诗意的信仰 发布时间：2019-02-26 19:37:20

  《亚伯桑切斯:一种激情》该隐杀亚伯的框架，深刻透彻的心理剖析。《图利奥·蒙塔尔万和胡里奥·马塞多》双重人格的探讨，亦真亦幻。《不折不扣一条汉子》最为经典，一个唯物主义者用自己的血肉之躯上演了一次最浪漫的爱情故事，戏剧效果极强，美到极致。《殉道者圣曼努埃尔·布埃诺》对于信仰的进行质疑却又塑造了一个难忘的神父形象。他的小说都带有很强的宗教意识，特别是很多借用了圣经的典故做为框架，信仰、自我人格的怀疑和挣扎，是他小说最美的地方。

• 作者： XAr 发布时间：2017-10-07 16:41:22

  我特想知道这个《不折不扣一条汉子》西语怎么说的怎么才能翻译成不折不扣一条汉子。。。PS 这是我最喜欢的一篇，一个natural的电影，心碎碎的

• 作者： 狐不归 发布时间：2018-10-21 18:44:04

  已有。《亚伯桑切斯:一种激情》《殉道者圣曼努埃尔·布埃诺》《不折不扣一条汉子》。

• 作者： 用心棒 发布时间：2016-06-02 12:06:06

  这时快吃午饭了

• “纯正西班牙式的我”：乌纳穆诺的巴斯克民族观

  作者：Fal Conde 发布时间：2024-02-18 19:42:47

• 读书笔记

  作者：tuntun 发布时间：2019-09-01 14:05:29

  去还书，站在书架前，这本西班牙小说有点突出。拿回家，果然前言就让我虎躯一震：作者乌纳穆诺身世特殊，是乱伦所生，他父亲居然是他母亲的亲舅舅！！_(¦3」∠)_

  消化完这则人伦炸弹，接着读前言。译者介绍道，乌纳穆诺自己也饱受身世困扰，终其一生都在寻求心灵解脱，因此作品中多有哲学思考。读完全书，发现此言不假。

  《亚伯 桑切斯：一种激情》讲一对兄弟彼此嫉妒、一生较劲，但又在对方中寻找自己的故事。故事母题，是圣经里亚伯和该隐。作者在小说里反复提到这则故事，我找到圣经原文:

  该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。——《创世记 4:8》

  华金医生嫉妒好友才华，几乎陷入病态。作家详细地描述了他嫉妒的心理和行为，入木三分。华金的女儿和亚伯的儿子亚伯林组建家庭，于是，不幸又延续到下一代。“两个家是两种令人悲哀的氛围，一是轻浮和冷漠，一是暗藏的、冰封的邪恶激情。”这是题目的来源。毫无疑问，一种激情指的是嫉妒。

  《两个母亲》讲一个不育寡妇，安排情人和别的女人结婚生子，然后抢夺孩子的故事。故事很短，结局很惨。男主性格懦弱，被两个女人争夺，没有自我主张，不堪忍受折磨，跳崖死了。寡妇名为拉克尔，名字来源于圣经里的拉结，拉结不能生育。

  《不折不扣一条汉子》讲一个美丽女儿被破产父亲“卖给”冰冷富豪，两人在相处中形成奇怪感情。丈夫“粗鲁而不可捉摸”，霸道总裁。妻子无比美丽，被丈夫降服，被丈夫迷惑，但是“她缺的是那爱的绝对确定性”。妻子感觉自己像受宠女奴，渴望得到超出附属物的对待。出于试探和挑衅，她出轨了。挑衅以失败告终，偷情的一对人被收拾得服服帖帖。但这位妻子也得以见到丈夫因暴怒而显露出的灵魂——丈夫爱他。最后，妻子死了，丈夫为她殉情。丈夫抑制在冰冷外表下的炽热火山，折磨妻子到死，又吞没自己。

  《殉道者圣曼努埃尔　布埃诺》讲一个神甫掩饰谎言的一生。村里人都爱戴他，崇敬他。但是，他清醒明白自己职业的性质，内心深藏矛盾。他说，“是的，我知道，所谓的社会革命的那些头头里有一个说过，宗教是人民的鸦片。鸦片……鸦片……鸦片，是啊。让我们给他们鸦片，让他们安睡，让他们做美梦。我本人忙得不亦乐乎，也是在给自己鸦片啊。”一个能力超群的明眼人，做着民众拥护的事，内心却在煎熬，因为他认识到自己是在麻痹大众。他死后被村民当作圣人，教会也要册封他。这个故事给我印象很深，因为我想，一个人的实践和他的理想信念不一定百分百吻合，有的觉醒者会选择破坏、反抗，有的却会选择维持。后者有时会成为圣徒，但也要铭记前者。

• 乌拉穆诺的思想内核——纯粹崇高的西班牙精神

  作者：Fal Conde 发布时间：2024-02-27 09:23:34

  乌纳穆诺（1864-1937年）是“1898年一代”的元老人物，他是萨拉曼卡大学的希腊语教授，后来成为该古老机构的终身校长。

  乌纳穆诺虽然是巴斯克人，却在卡斯蒂利亚生活和写作，也在卡斯蒂利亚看到他的国家的焦虑不安的灵魂。洛尔迦曾告诉我说，乌纳穆诺最亲爱、最亲密的朋友是他的傻儿子，他会带着儿子花很长的时间沿着西班牙古老蜿蜒的街道巷弄散步，作为父亲的他经常大谈生死问题。是不是可以说，整个疯狂世界都是这位非传统哲人的音箱？他要在永恒的疑惑面前做出信仰的一跃。

  乌纳穆诺绝不会赢得最受欢迎作家的奖项，他对读者的要求太高了。他强烈的情感有着深厚的西班牙根源：

  西班牙的灵魂之中，不仅有我们自己的灵魂、现在活着的人的灵魂，另外还包括我们祖先的灵魂。我们自己的灵魂，也就是生者的灵魂，在西班牙灵魂中是最没有活力的，因为我们的灵魂要一直到我们暂时死亡，不再是单独的个体，才会进入我们国家的灵魂。

  在我们的语言既不现代也不欧化时，怎么可能要求我们的思想变得现代和欧化呢？在我们努力说一件事之时，它却让我们说出另一件事，因此我们说不出我们假装在说的想法，却说出了我们不想说的想法。

  我们努力——我的意思是说，我们之中的许多人都在努力，要用外在的标准扭曲我们的精神。我们既没有让自己成为我们假装模仿的人，也没有做自己，因此产生了可怕的混合产物，一种无价值的混种。

  最奇怪的就是，总有一天人们会理解这一切——只要有人研究19、20世纪之交时的西班牙的精神情况，这一天就会来到：最奇怪、最令人惊讶的事就是，最西班牙、最正统、最地道的西班牙人，是最欧化、最外来的人，他们的灵魂包含最异国的特质；而许多头脑单纯的人认为来自异国的精神，英国的、法国的、德国的、挪威的，其根源却与创造西班牙灵魂者的根源最紧密相连。乌纳穆诺显然把自己算在最后一类中，因为他非常崇拜上述各种文化的某些精神。尤其是他把克尔恺郭尔当成自己的导师。

  乌纳穆诺坚信西班牙本身的价值，他的哲学思想充满了西班牙天主教的传统。他希望借着揭示和振兴其最佳价值来重建、复兴他的国家。

  他不信任科学和理性主义。在他看来，教育应该力求使人们获得智慧，而非知识。

  智慧之于科学，就像死之于生，或者你也可以说，智慧之于死亡就像科学之于生命。科学的对象是生命，智慧的对象是死亡。科学说，“我们必须活”，并寻求延长、增加、促进和放大生命的方法，使生命可以容忍，可以接受。智慧说，“我们必须死”，并寻求如何让我们死得其所。

  乌纳穆诺的基督教处于痛苦的状态；他想做虔诚的天主教徒，他想要不朽长存。就哲学而言，他真正的宗教是堂吉诃德式的；他极其希望“从理性的官僚中拯救堂吉诃德的坟墓”。如果他的话语在旷野中消失，终有一天旷野会聆听，并且会转变成发声的森林，向主宰生死的永恒上帝咏唱和散那（hosanna，赞美上帝的呼喊声）。他写道：“如果死后只有虚无在等待我们，那么让我们采取行动，让它成为不公义。”

  乌纳穆诺认为，没有比死亡更真实的自由，而那些热衷于追求科学和生命，背弃智慧和死亡的人，是追求快乐超过其余的一切。这是现代欧洲的哲学和宗教，而不是西班牙的。乌纳穆诺随后提出了一个专断的困境——

  说它是专断，因为我无法用逻辑证明它，因为它是由我内心的感觉强加给我的，而非来自我头脑的推断。是要快乐还是要爱？如果你想要其中之一，就必须放弃另一个。爱杀死快乐，快乐杀死爱。

  在这里很适合引用我们的神秘主义者，我们令人敬佩的神秘主义者，我们仅有的古典哲学家，我们西班牙的智慧而非科学的创造者——也许科学和西班牙这两个词［幸好］是互相排斥的。引用他们的感受，关于爱和快乐的感受而非思想——“因为我不死，所以我死了”（muero porque no muero），以及由同样的情感深处解放出来的甜蜜痛苦及其他感受。

  在乌纳穆诺看来，个人就是一切，民众则什么也不是。“其他国家产生了制度、书籍，我们则留下了灵魂。”个人的灵魂是这个宇宙中唯一的真正价值。它很珍贵，因为它独特而无可取代。据说伟大的德国诗人歌德去世时，遗言是：“光，更多的光。”这句话象征了日耳曼人对知识的追求。乌纳穆诺则发出了不同的声音，他喊道：“温暖，更多的温暖，主啊，因为我们死于寒冷，而不是死于黑暗。”在这一点上，他体现出了西班牙人不同于北欧人的气质。这位哲人接着继续陈述他自己个人灵魂的“绝对命令”（categoricalimperative）：

  我需要灵魂的不朽，我个人意识无限期持续存在——我需要它。如果没有它，没有对它的信心，我就无法生存和去怀疑；无法相信我会实现它的这一点折磨着我。既然我需要它，我的热情就会引导我肯定它，并且武断地肯定它。当我试图让别人相信，让自己相信它时，就会违反逻辑，采用被欠缺热情且对终局认命的那些不幸的人称为“机巧和矛盾”的论述。热情的人，专断的人，是唯一真正的反叛者……

  乌纳穆诺又说：“我们的缺点，或者其他人所谓的我们的缺点，往往就是我们卓越的根本；通常被当成我们的恶习而遭谴责的特质，其实是我们美德的基础。”乌纳穆诺真心认为西班牙的生命力可追溯至西班牙民族古老的非洲起源，因此他认为西班牙和欧洲这两个词并不相容。他对为了复兴国家而提出的各种计划都深恶痛绝。他说：

  “欧洲人”一词表达的是一个模糊的概念，非常模糊，过于模糊；但更模糊的是“现代”一词所代表的概念。如果把两者结合在一起，它们似乎应该相互限制，产生具体的结果，而“现代欧洲人”一词所表达的，应该比组合成它的这两个词的任何一个都更加清楚；但它可能依旧很模糊。

  显而易见的是，我是以某些人称为“任意陈述”（arbitrary statement）的方式评论，既无文件支持，也没法验证，不受现代欧洲逻辑的支配，并且蔑视其方法。除了热情之外，我没有寻求其他方法；当我厌恶、反感、怜悯或轻蔑时，就让我口说我心，让话语尽情倾吐。

  人家说，我们西班牙人是专横的骗子，我们用修辞填补了破碎的逻辑联系，我们过分精细但毫无用处，我们缺乏连续性和归纳法，我们有学者的头脑，我们是诡辩家……

  我听过有人以类似的言辞批评圣奥古斯丁，说这位伟大的非洲人的灵魂，淹没在修辞、措辞上的歪曲、对比、矛盾和自负的浪潮之中。圣奥古斯丁既是贡戈拉派（Gongorist，以夸张虚饰为风格），也是警句派（Conceptist）。这让我相信贡戈拉风格和警句风格是激情和热烈的自然形式。

  这位伟大的非洲人，这位伟大的古代非洲人！在这里，古代非洲人与现代欧洲人可以相提并论，至少具有同等价值。圣奥古斯丁是非洲人，属于古代世界；德尔图良亦然。那么为什么我们不能说，“我们必须面向古代，让自己非洲化？”或者是“我们必须面向非洲，让自己古老化？”

  然而乌纳穆诺却爱和会聪明聆听的人谈话。他的聚谈会因为他的谈话而相当有趣，或者该说是他的独白，因为他很少让别人有插嘴的机会。他总说：“想法说着说着就来了。”而他的文章的确洋溢着口语的激情。这些谈话生动活泼，达到了一流文学作品的水平。他不是为广大公众演讲的演说家，而是只面向个别读者侃侃而谈。

  乌纳穆诺在政治上一向是异议分子。在20世纪初，他反对国王阿方索十三世；后来他更激烈地反对1923年普里莫·德·里维拉将军的专政，因此遭到流放。当局可能默许乌纳穆诺越过葡萄牙边境，但他不愿让他们称心如意，所以他收拾了一些物品，把希腊文的《新约》和意大利诗人莱奥帕尔迪（Giacomo Leopardi）的诗塞进口袋里，乘船前往富埃特文图拉岛（Fuerteventura）。西班牙民众为此大声抗议。于是乌纳穆诺借着言论和行动，于1931年协助西班牙第二共和国成立。他返回故土时，受到了热烈的欢迎。

  他欣喜地迎接共和国，但同时也谨慎地提醒说，永远不该忘记“永恒的西班牙”的存在，这是传统的主根、国家的命脉。

  不久，他就开始攻击共和国的无能政府；他厌恶社会主义，因为他怕它会摧毁个性。他始终是各政党的眼中钉。最后，在佛朗哥将军受教会强力支持的民族主义军队叛乱时，乌纳穆诺也以某种程度的热情迎接，因为他希望能够在其中看到他那神秘、永恒的西班牙的重生。

  但当看到德军与西班牙法西斯主义者在他心爱的萨拉曼卡混在一起时，他对西班牙法西斯主义发出痛苦而憎恨的呐喊，然而为时已晚。不久之后，这位老哲人去世了。人们说他是因体力衰竭、心碎而死。或许他忘了自己早前的信念。他曾说：“从长远来看，王座和圣坛的结合，对两者都会致命。

  摘自：

  

  西班牙的灵魂

  7.7

  [美] 约翰·克罗 / 2021 / 中信出版集团·新思文化