性学五章（增订版） 电子书 下载 txt pdf mobi

《性学五章》分为“诗”“书”“画”“药”“人”5个主题章节，开篇从《诗经》讲起，以史为纲，旁征博引，探讨中西方文化的演变。作者以跨学科、跨文化的视角和严谨的学术态度，讲述一部严肃趣味的性文化史，告诉读者如何以高雅的方式谈“性”。此次新版经过细致修订，增加四篇文章。

增订版自序

诗

从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇

从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇

《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究

“人妖必能沟通，以缪斯的名义！”

书

高罗佩《**图考》与《房内考》之得失及有关问题

多妻的小说世界——关于《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》

三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》

坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言

我为什么写《性张力下的中国人》

先从史上看风情——闲读五种《风化史》

为什么我们永远都会谈论性——《性学观止》中文第6版序

次性革命的要义

画

从同声歌到压箱底

云谁之思，西方美人

《黄面志》中国***序

药

从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈

检与神方教驻景——关于避孕与堕胎的历史漫谈

伟哥十周年

人

古代性学与气功——兼论评价内丹术的困难

“与阴阳俱往来”——古历与性生活

《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了

传统女性四题

听一个匈牙利坏男人的真情告白

李约瑟与性史研究

张竞生其人其事

“帝国科学”的原罪

理查?伯顿译注《一千零一夜》中国***序

初版后记

江晓原，上海交通大学讲席教授，科学史与科学文化研究院首任院长。1982年毕业于南京大学天体物理专业，1988年毕业于中国科学院，中国第*个天文学史专业博士。1994年中国科学院破格晋升教授。1999年在上海交通大学创建中国第*个科学史系。已在国内外出版著作约百种，发表学术论文约两百篇，并长期在京沪报刊开设个人专栏，发表大量书评、影评及文化评论。学术思想在国内外受到高度评价并引起广泛反响，新华社曾三次为他播发全球通稿。

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这使我想起，据说30多年前世界制药业巨头默克公司临近退休的CEO亨利加兹登，曾经对默克公司的市场策略有一个忧虑：因为公司“对潜在市场的定位仅局限于病人”。他多年的梦想是：要让药品像箭牌公司的口香糖一样，能够销售给包括健康的人和病人在内的所有人。

如今，他的梦想在许多制药公司那里早就实现了。因为我们如今耳熟能详的许多关于疾病的说法，背后都有着跨国大制药公司的阴影一它们希望全世界每一个人都变成病人。

在实现这个梦想的征途上，春药本来就是一马当先，而伟哥则是一骑绝尘了

　　自从写了《从＜诗＞三百到＜夹竹桃＞：艳情诗之中国篇》一文（载《万象》2008年第1期）之后，经常被问及或催促道：什么时候写“西方篇”啊？我总是答应会写的。但是真开始动手写的时候，就发现一个相当麻烦的问题，导致我屡写屡辍。

　　这个麻烦的问题是：我们中国的艳情诗，无论多么香艳，多么色情，用古典诗歌的形式一表达，再加上“用典”、“隐喻”之类的绝活一装饰，至少在字面上总是干干净净的，而且经常是华丽唯美的，可是西方的艳情诗却缺乏这种表达和装饰。

　　比如“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”这样两句，字面意思相当唯美吧？它却可以被用来表示一对男女的激情欢好——至少有人是这样解读的；而“客人你就别再色迷迷地寻找那美女了，人家已经脱光衣服准备和别的男人做爱啦”这样放荡的意思，却只需表达成“上客徒留目，不见正横陈”这样相当有分寸的十个字；就算元稹直接描写了男欢女爱：“眉黛羞偏聚，脣朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。”写到了少女初夜和爱人欢好过程中的许多细节，可是字面上依然是“干干净净华丽唯美”的境界。

　　然而西方的艳情诗——我看的绝大多数是中译文——大部分却总让人感觉是“赤裸裸的”，字面上就不干净。和古代中国人相比，看来西方人确实在审美表达方面有所欠缺。我们且不考虑其他事情，就仅从文字上来说，我要写的是一篇谈论艳情诗的文章，不是写一篇色情文学作品，字面上总要力求干净美观才好。那么要不要引用作品呢？不引用当然是不可能的，可是一引用就会有“不干净”的问题。

　　就是这个问题困扰了我许久。

比如某位被奉为生命的著名人士，就是在未与他的合法妻子解除婚姻关系的情况下，与另一女子组成实际上的夫妻的。这样的例子还不止一两个。

在一首早期的十四行诗中，莎士比亚将手

淫看成是对精液的浪费：

不懂节俭的可人啊，你凭什么

在自已身上浪费传家宝——美丽？

(屠岸译《十四行诗集》第4首）

自然希望这年轻人将他的美貌传给下一

代；不要拒绝生育能够遗传他美貌的孩子。在

这首十四行诗中，手淫是对遗产的不正当的滥

用。这个年轻人只是在消耗他自己的财富，而

财富是可以产生更多财富的：

你这样一个人跟你自己做买卖，

岂不是自己敲诈美好的自己吗？

造化总要召唤你回去的，到头来，

你能够留下清账，教人满意吗？

美，没有用过的，得陪你进坟墓，

用了的，会活着来执行你的遗嘱。

(屠岸译《十四行诗集》第4首）

这十四行诗中的年轻人，是一个（精液

的）"无益的使用者"，最终算总账时，他将

是亏损的。这里也许有一点遗传因素在起作

用——莎士比亚自己和他的父亲有时都是高利

贷者。但是莎士比亚也预见了一个拉科尔所注

意到的"现代手淫史"上的主题：从18世纪以

降，手淫被指为一个社会在经济上和生物学上

的陋习。当然这都是对莎士比亚的现代解读，

以前人们不会这样理解上面的诗句。比如1958

年，美国女作家伊丽莎白·珍妮维在《纽约时

报书评》上发表文章，推许纳博科夫的小说

《洛丽塔》时，她还说："纳博科夫先生在结语

中告知读者，《洛丽塔》没有道德观在内。笔

者只能说，亨伯特的命运是古典的悲剧，完美

表达莎士比亚一首十四行诗的道德灼见。”她

所提到的那首十四行诗现在被认为正是谈论手

淫的。

古代中国文人中普遍有着很深的"奔女情

结，这在民歌的搜集、编辑中也能反映出来。

比如（(白雪遗音》卷三中有一首《舟遇佳期》

的叙事长歌，讲一位"书生"坐船时，船家之

女（当然是年轻貌美的）如何主动传情、投怀

送抱，与书生成就了云雨之欢。这很容易使人

联想到某些当代小说中的情节，例如在名噪一

时的长篇小说"废都》中，主人公庄之蝶和他

身边的那些美女们一场又一场男欢女爱的故

事，就是中国旧文人"奔女情结"白日梦的生

动写照。

35岁那年张竞生与褚问鹃在北京结婚。一

年后生一男孩，取名真儿。但是到上海之后，

两人之间的感情发生裂痕，中间虽曾一度重修

旧好，但最终褚问鹃离张出走。于是张竞生在

《新文化》第2期上刊登了他们离婚的广告，其

中说他们离婚的原因是："（褚问鹃）受一二

CP所包围与其CP化的情人所引诱，遂也不知

不觉从而CP化耳。”

编辑推荐

 每一个成年人都有爱和欲望，但性在任何一个时代都让人觉得神秘。进入互联网时代的现代人，在性方面的困惑和挣扎并不比亚当、夏娃少，我们懂得的只是沧海一粟。本书以生动、简洁而机智的文字，对中外性史、性文化做了很好的介绍，让我们知道性不仅是性，它关乎身体，关乎观念，更关乎我们的生命。

前言

增订版自序

《性学五章》精装本由海豚出版社初版于2013 年， 销售情况让出版社感到满意，重印之后，又于2014 年出了平装本。转瞬五年合同已经期满，这次改由上海人民出版社重出新版。我对新版作了一点增订。

这个增订版比海豚版增加了四篇文章，分别编入不同的单元：

次性革命的要义

《黄面志》中国***序

“帝国科学”的原罪

理查?伯顿译注《一千零一夜》中国***序

本书中所收的文章，在风格上是“跨文本”的—— 大部分是适合广大公众阅读的文本形式，也有几篇学院派的所谓学术文本。但是从实质上说，则并无多大差别， 因为我一贯愿意把文章写得明白清楚，以行文“老妪能解”为荣，以卖弄“学术黑话”为耻，所以即使是本书中的学术文本，想看明白也非难事——可以认为，《性学五章》初版的读者们已经用他们的实际行动为这一点作了证。

2018 年5 月28 日

于上海交通大学

科学史与科学文化研究院

书籍介绍

有趣、有料，了解性文化的必备书籍

每一个成年人都在性张力中生活着

每个人都想在当中找到一个平衡的点

让自己的生活能够相对过得好一点

◆编辑推荐

每一个成年人都有爱和欲望，但性在任何一个时代都让人觉得神秘。

进入互联网时代的现代人，在性方面的困惑和挣扎并不比亚当、夏娃少，我们懂得的只是沧海一粟。

本书以生动、简洁而机智的文字， 对中外性史、性文化做了很好的介绍，让我们知道性不仅是性，它关乎身体，关乎观念，更关乎我们的生命。

◆内容简介

《性学五章》分为“诗”“书”“画”“药”“人”5个主题章节，开篇从《诗经》讲起，以史为纲，旁征博引，探讨中西方文化的演变。

作者以跨学科、跨文化的视角和严谨的学术态度，讲述一部严肃趣味的性文化史，告诉读者如何以高雅的方式谈“性”。

• 作者： 大力水手 发布时间：2020-05-06 15:00:09

  感谢江老师，打开很多新思路。但感觉江老师在介绍性历史的时候，主要还是站在男性立场而忽略了女性的感受。

• 作者： 安德烈大叔 发布时间：2020-07-07 13:02:38

  「饮食男女，人之大欲存焉」中国古代的艳情诗简直是巨大的宝库啊。不太系统的随笔，但咬文嚼字的严肃劲让古代性文化以一种很高雅谐趣的方式打开，脑袋果是最强大的性器官，是想象力让情欲之美飞升至天际，“指头儿早告了消乏”。

• 作者： 竹官碧 发布时间：2019-09-05 19:25:06

  可读性较强的性学相关文章合集，体例不尽相同，非系统性学术著作。虽然按照主题划分为五个章节，组织形式还是略散，重复内容较多。即便到了今日，为性学正名仍旧十分必要。《张竞生其人其事》读完十分触动。

• 作者： 我怕洒水车 发布时间：2023-04-01 17:23:28

  了解到张竞生这个人了

• 作者： 风干木天蓼 发布时间：2023-07-25 01:01:48

  本来以为会是详实有趣的科普书，结果非常难啃。涉及术语和各类生涩的引用江晓原是一点都不解释啊，靠读者硬理解，太难读。

• 严肃的下半身

  作者：袁长庚 发布时间：2013-09-12 21:52:47

• 《性学五章》：谈“性”色变并非历史常态

  作者：ཉི་མ། 发布时间：2014-01-14 13:21:53

  从历史典籍中解读东西方性文化的变迁，在生殖崇拜和礼教约束的夹缝间寻找突破口，学者江晓原的新著，告诉我们如何以高雅的方式谈“性”。

  有人说，改革开放30年来，中国人的性意识和性观念以加速度从封闭走向开放。然而，在你我身边，在大多数人的常态思维中，“性”及其连带的相关词语依旧处于半遮半掩的暧昧状态，随时会触发视线的游离、皮肤颜色的改变和谈吐上的语焉不详。

  就涉及“性”的话题，上海交通大学教授江晓原以类比法阐释自己的立场，“……喜欢香烟诗词的，本来大有人在，只是通常不好意思赤裸裸说出来，本人却不辞坦然自陈。”

  作为经历过八十年代思想解放洪流的学者，原本专攻天文学和科学史的江晓原涉足性学研究，源于他自无意间听来的性事中获得的启发，加上好古成癖，促成了他学术生涯的第一篇相关论文《中国十世纪以前的性科学初探》。《性学五章》即是以跨文化和跨学科视角，分别以诗、书、画、药、人分出五个篇章，满载学理又不失情趣，将大众喜闻乐见的知识传播开来。

  与李银河等学者不同，江晓原的研究并不委身于西方性学的窠臼，而是以史为纲，从《诗经》到《雅歌》，从中西方文学入手，探讨性观念的变迁。以学者马克梦的著作《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》为例，解析十八世纪中国小说中的性与男女关系时，江晓原反复推敲三者的隐喻所在——吝啬鬼是惜精者的代表，泼妇集男性心目中所有女性恶德之大成，以向男人泼撒媚术窃取阳气，二者互为冤家，一夫多妻者则在明清小说中俯拾即是。

  在中国人的传统观念中，跳出医学范畴，其余场合的“性”难登大雅之堂，长久以来被视为“见光死”的话题。然而，被遮掩之物往往更让人想揭开，对性无法直视者，既不敢明示反对，又不愿坦然接受，只有表面上吹嘘禁欲，事实上仍旧追求和享受性爱，乃至欣赏色情作品。多少个世纪以来，中国人就是在这种病态的性观念中度日如年的。

  就此，江晓原引入“性张力”（sexual tension）的概念，解释从上古沿袭下来的生殖崇拜和礼教约束间的矛盾冲突。鲜为人知的是，在公开场合每每谈“性”色变的中国人，在宋朝前其实出乎意料的豪放，至唐朝达到顶峰；直到程朱理学兴起，礼教的禁锢才压抑了性灵。但作者相信，中国传统文化的特征终归是“表层流变，深层永恒”的。

  从性禁区边缘的玩票者到走上学术之路，江晓原将那些看上去令人尴尬的声色犬马公诸于众，将那些与日常生活相关的性事铺陈开来，让一段遮遮掩掩的文化史变得澄澈透明。闻性而掩面者需要调整心态，《性学五章》作为一把钥匙，可就“谈性时该说什么”给他们以启迪。

  2014.01.08 青年参考

  http://qnck.cyol.com/html/2014-01/08/nw.D110000qnck_20140108_2-33.htm

  　转载请发豆邮告知，谢谢。

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• 读来颇为有趣，随手写上一点

  作者：肖雨 发布时间：2017-06-03 18:42:26

  一、

  概念的讨论有时候是没有意义的，有时候却也有点意义。情色和色情的区分，虽说不像鸡蛋和石头的区别一样大，但总让人不禁想起西红柿炒蛋和蛋炒西红柿的不同。和传统的汉语语序不同，“情色”和“色情”的重心似乎落在了第一个字上，“情色”重在情，“色情”重在色，前者不由的高雅、文艺起来，而后者……（嘿嘿嘿）。

  回到书中所言，中外诗歌在这方面一个很大的不同就在于中国的更加含蓄，而西方的更像是白描手法，简单直接，若要简单的划分，中国的更像是情色，而西方的更偏色情。中国的很多诗歌需要发挥想象力，脑海中出现的那种画面，只能意会却难以言传，比如说“碧玉破瓜时，相为郎颠倒；感郎却羞郎，回身就郎抱”，比如说“宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。”。相比之下，西方文学则是直接呈现出意象，什么湿润的唇、坚挺的胸、小丘上裂开的一条嫩红的缝隙等等，或许多了些阅读的冲击力，却少了不少可供品味的快感。作者所举的例子中，最不忍直视的莫过于这句“多么爽啊！多棒的抽动！天呀，多快活呀！……那时我这位维帝，精力旺盛，一而再再而三的占有我。”这种表述在中国文学中似乎是不可想象的，哪怕是有过之而不及的感受，中国人也要羞答答的遮上一块遮羞布，“姐道情哥郎弄个急水里撑篙真手段，小阿奴奴做个野渡无人舟自横”，按作者的说法，凡是有过那种体验的读者，读到这种话时难免会会心的一笑。

  二、

  作者同样提到，题材、或者说歌颂对象的不同也是中外诗歌差别明显的地方，尤其是中国多歌颂少女，而西方文学中不仅有少女，还有熟妇和美少年。作者说，在西方人的眼里，老妇的皱纹都散发着性感的魅力，六十岁女人低垂的苹果比少女的坚挺更加诱人。而在中国的文学意象里，美人只有迟暮，一旦岁月侵蚀，也就光华不在，就算是大龄女性魅力无敌，也必然是保养的如少女一般。至于为什么会有这样的差别，作者并没有深入的去分析，在我肤浅的想象里，或许是因为中国传统的男权社会和父权文化突出了少女的意象（美好的、青春的、充满活力的），对这种优质资源的歌颂与追求是一种普遍的心态，并直接和间接的反映在文学作品中，而西方则有一种较强的母系崇拜，或者说恋母情节，作者们虽然仍然喜欢少女，却也迷恋熟妇们提供的那种混杂着母亲和情人的滋味，更牵强一点的说，作者提到，中世纪时有关老妇的情色作品屡见不鲜，而那正是教权鼎盛的时期，对熟女的想象和对圣母玛利亚的崇拜是否也会存在某种联系呢？贵妇与小鲜肉的故事在西方社会中不断上演着，毛姆的《刀锋》中就提到，初到法国的年轻人总是靠着成为贵妇的情人获取进入上流社会的渠道，这种做法被广为接受，而在中国这几乎难以想象。虽然唐代时也有面首发达的故事，但社会舆论的谴责却是一致的。西方这种情节至今仍然在各种文化领域体现着，例如经典的电影《毕业生》不就是一个已婚熟女勾引刚毕业的大学生的故事么？西方社会当然也有正常的男女爱恋，或者一树梨花压海棠的故事，不过就作者在书中的表述而言，在性的排列组合方面，西方文学所呈现的显然更加丰富一些。

  三、

  虽说这一章的标题是《诗》，却也涉及了其他的文体，作者的一篇文章讨论的便是一部奇书《天地阴阳交欢大乐赋》。从这个标题看，我更宁愿相信它是一部武功秘籍，练之可以纵横武林，而实际上它里面涉及的却是另一种功夫——床上功夫（房中术）。当然，作者是从较为学术的角度来讨论的，比如说它的真伪，它在中国情色文学史上的地位和意义等。该赋的作者据说是白行简，也就是唐代大诗人白居易的弟弟，一个高级知识分子，按道理说应该是一个脱离了低级趣味的人，可这样的人偏偏写出了这样的一份作品，并且还被抄录、公之于众，作者认为，唐代风气之开放，甚至可能远远超出我们的想象。

  在提及西方色情文学的时候，作者提出了一个假想，即色情文学的发展与科学的发展之间可能存在某种联系，前者的昌盛和后者的进步几乎是同步的，在我看来，这或许与作者的学科背景有关，毕竟人家是“中国第一个天文学史专业的博士”，并长期担任上海交通大学科学史系主任。不过，我却认为，色情文学的发展与经济水平之间的联系可能更加紧密，毕竟饱暖了才能思淫欲。唐代的昌盛自然无需多说，而中国色情文学的另一座高峰恰好也出现在经济较为发达、甚至出现了早期资本主义萌芽的明朝中后期，《金瓶梅》、《肉蒲团》、《三言二拍》等等一言不合就开车的文学作品极大丰富了当时人们的精神生活。作者也提到，在西方，色情文学主要出现在法国，而法国的经济水平至少在相当一段时期内是毋庸置疑的。发达的经济水平和浓厚的文学底蕴，共同造就出灿烂的色情文学的成果，这一点看来在中外都是共通的。

  四、

  流氓不可怕，就怕流氓有文化。文人未必比一般人更加浪荡，却可以浪的更加清新脱俗、不拘一格，甚至广为人知。谁能想，李白也写过“何如一相见,灭烛解罗衣”的句子，元稹则在《会真诗》中将男欢女爱描写的那般动人，百度中输入“季羡林”第一个词条居然是他日记里的那句“我今生没有别的希望，我只希望，能多日几个女人”。性本是件寻常事，却在各种因素的影响下被人为的神秘化、甚至妖魔化了。如今的中国社会，风气更加开明，对待性的态度也更加开放，不过却也存在着矫枉过正之嫌。在培养和谐、健康的性观念这条路上，无疑还有很长的一条路。

  五、

  社会学理论中，有马克思的冲突论，也有涂尔干的分工合作论，有意思的是，用这样的理论来套用到性上，居然也能有说得通的地方。

  作者所引的一部作品中提到了“采阴补阳”和“采阳补阴”，且不说科学性如何，这种“采补”的说法本身透露着男女之间的一种冲突，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。从男性的角度看，要“采阴补阳”，则需要“交而不泄”，用现代一点的话说，则是持久、战斗时间长。男人为自己的持久而骄傲或自喜，为秒射而苦恼或自卑，值得注意的是，在这种语境下，被首先考虑的是男人的（心理）体验，而非是女性的（生理）体验，男性的时间长和女性的快感强被简单的划上了等号，而事实究竟是否真的如此却被有意无意的忽略了。女性的快感强烈给男性带来的心理上的满足很可能大于生理上的满足，而这种心理满足似乎可以被称为“成功的喜悦”，或者说“征服的快感”，而所谓的“征服”，不就是冲突和斗争么？因而从冲突论的角度看，男欢女爱就是男女之间一场又一场的斗争，男人想要战胜（征服）女人，而和其他战争不同的是，女人未必不愿意被征服，难怪莎翁有所言，“女人啊，你的名字是弱者。”当然，随着女权主义的崛起，在性的战场上，女性同样也开始渴望胜利，对男人的要求也越来越高，器大活好时间长逐渐成为两性的共识，恰如交战双方所达成的和平协定一般。

  六、

  书分为诗、书、画、药、人五个部分，共由23篇文章组成，除了诗这一部分让我有些兴奋以外，其他部分并没有给我带来多大的阅读快感，究其原因，一是可能因为之前没有接触过这样的书，打开一看，像是发现了新世界，新奇的感觉更胜一筹，等到后面看的多了，新鲜的快感逐渐褪去，也就没觉得有什么大不了的了。二是可能因为我对诗词有那么一些小小的爱好，因而对诗词中的香艳部分更感兴趣，而其他的内容我没有什么特殊的喜好，所以也就没有多大的感觉了。当然，书中有趣的内容有很多，细细的读一遍下来还是能收获不少知识和愉悦的。不过，既然是本文集，因而也就没有什么核心的观点，回想起来大多也都是一些零碎的片段和只言片语了。把看到的一些有意思的内容做个简单的摘抄吧。

  高氏（罗佩）论此事云：浏览描写这一题材的文学作品，你会得到这样一个印象：除必须遵守某种既定的社会习俗外，男人常与艺妓往来，多半是为了逃避性爱，但愿能摆脱家里的沉闷空气和出于义务的性关系……他们渴望与女子建立一种无拘无束的朋友关系，而不必非导致性交的结果不可。

  （高氏）中文著作中对性避而不谈，无疑氏假装正经。这种虚情矫饰在清代一直束缚着中国人。……他们表现出一种近乎疯狂的愿望，极力想使他们的性生活秘不示人。

  房中术理论中，惜精的重要目的之一是要吸取女方的阴精——大体相当于当年张竞生所说的第三种水，即女性在性高潮时射出的爱液——这被认为对男性大有补益，即所谓的采阴补阳。与此相对称的，同时也更重要的是，男性的精液对于女性来说更具有补益作用（这一点甚至可以得到现代医学的支持），即所谓的采阳补阴。在中国古代房中术理论和色情小说中，邪恶的女性总是千方百计企图摄取男人的阳精，这种企图一旦成功，男方轻则形销骨立，重则性命不保，女方起码是颜色光泽，年华永驻。在采阳补阴和采阴补阳两种理论同时的利诱与威胁之下，性交成为一种危险的游戏，一种两性之间的战争——谁先达到高潮，就意味着谁成为战败的一方，他（她）的精气就被对方获得，导致损己利人的结果。正是在“窃取男人阳精”这个意义上，马克梦的“泼妇”和“吝啬鬼”成为一对“生死冤家”。

  索多玛sodom城名来自《旧约》，这座城市位于死海东南，今已沉没在水底。《旧约》上说索多玛是一座耽溺男色的淫乱之城，在现今的英文中，由Sodom派生的词汇Sodomy被用来指男性之间的肛交，通常直译为“鸡奸”。

  所犯的性反常行为，不论是男性之间和人兽之间均可判处监禁同样将宣布免去公民权利。——1872年德国刑法175条。

  真实并不在于中庸，而正是存在于极端。

  性与我们日常生活的密切相关，以及性作为横跨科学与人文两大领域的特殊性，注定了我们永远都会谈论性这件事情。

  男性在追求性能力、以性能力为荣的同时，还一直对女性的性能力怀着深深的恐惧。这种恐惧在古代世界是普遍的。在许多古老的传说和作品中，女性被描述成淫荡的、性欲永远得不到满足的。禁欲主义者据此进一步强调禁欲之必要，因为男子永远不可能满足“有无限邪恶情欲”的女性，而主张满足人类情欲者据此强调发展男性性技巧的必要。欧洲中世纪教会的禁欲主张可视为前者的代表，中国古代房中术理论可视为后者的代表。在中国古典文学中，《金瓶梅》塑造的潘金莲就是这样的形象——她经常“淫情似火”、“淫情未足”、“淫火烧身，芳心撩乱”。与那些因缺乏足够性生活而处于性饥渴状态的女性形象不同，潘金莲被写的贪得无厌，近于色情狂的程度。这样的形象，在现实生活中不会多见，但她在性学史上有象征意义。男性的这种恐惧，确实是有道理的。从生理学上看，女性在人类进化中，取消了动物都有的发情期——变成一年四季天天都可以发情做爱，同时又没有男性的不应期，因而可以连续多次达到高潮。女性的性能力确实比男性强。可是男性偏偏还多配偶倾向比女性强烈，总想独占多个女性。男性还想在性交中“采阴补阳”，如此以一弱敌多强，欲不恐惧，岂可得乎？难怪中国古代房中术家，要将性交比作战争，要将御女描绘成“如朽索御奔马，如临深渊，下有刃，恐堕其中”，这是何等的恐惧啊。

  一是削弱敌人后再交战，房中术的种种前戏技巧，就是为了使女方先接近性高潮，然后才投入性交，这样男性才有希望击败女方，使女方在男方之前达到性高潮。二是加强自己再交战，这又有两方面：甲，房中术有种种忍精不射、转移注意力的技巧，力求使男方久战不败；乙，就是我们要说的春药了，用了春药，目的也是为了使男方久战不败。

  譬如有夫对妻说：我看今夜你怎样对付我呢，女子此时不免脸一红，但此时女子应当向其夫热热湿湿的亲一深吻，并应说，恐怕你连战皆败啦！此时情况何等美丽，周围空气又何等热烈，若女子面一红就走避了，则变成何等寂寞无聊了。故只知羞涩二不敢大胆，与只知大胆毫无羞涩的女子同样欠缺自然的美感。

• 科学学家的性学研究

  作者：乱看书 发布时间：2022-07-23 10:01:39

• 《性学五章》读书总结暨读后感

  作者：渔人 发布时间：2021-11-26 15:09:43

  几个主要观点总结：

  1、无论是东西方，古代人民对性生活都是歌颂有佳，观念还是很开放的。很多时候甚至认为是神圣的，西方人认为性交可以通神，中国人认为阴阳交合是天道。只是在文字表达上，中国人更干净含蓄，西方人更粗俗直接；

  2、女性的性高潮来得较晚，所以在一夫多妻制下，男人如果想“雨露均沾”协调女眷之间的关系，就得练就“房中术”，也就是长久性交而不射精，以达到“一夜御九女”的程度。也正是因为如此，古人才将男女交合之事比作战争，谁先达到性高潮谁就输了。这也让许多男人感到恐惧，因为这关乎雄性的地位和自尊；

  3、“采阴补阳”“采阳补阴”就是基于上述“战争输赢”的观点之上。所谓阳，即男人高潮时射出的阳精；所谓阴，即女人高潮时射出的爱液。

  4、正常的手淫并不会有什么不好，你把它当回事就是回事，不把它当回事就不是回事。这种事情跟心态的关系非常大。当然，任何事过度了，当然会不好。

  5、在宋明理学出现之前，我国古代社会实际上是鼓励男女交合的，儒家并不主张禁欲，相反非常重视。朱熹等人是孔孟的不肖之徒，他们创造的学说才是反人性的封建礼教。只是因为统治阶级认为其有用，所以支持并且发展，于是迫使中国人变得虚伪、阳奉阴违。

  6、伟哥可能更多的作用是“安慰丸效应”，性行为本来就和心理作用联系紧密。伟哥可能是一种不错的春药，但社会上的性问题仍然存在。“最好的春药是爱情”。

  7、男权社会，在性问题上多多少少对女性不够尊重，总是把女性当成一种财产和物品，而打压甚至歪曲女人正常的性需求，这是男权社会丑恶的一面。

  总之，要客观地看待性的问题，不是什么洪水猛兽，就和吃饭睡觉一样平常的人性基本需求罢了。自然健康是一个不错的标准，变态的行为才被视为应该限制的色情。只是，根植在人类脑海中的禁欲主义思想不会很快破除，人类也普遍不具备节制的能力，由此产生的一系列社会问题才是需要整治的，只有全人类都能自然、客观地看待性的问题，由性产生的一系列社会问题，才会真正得以消解。

• 我为什么写性张力下的中国

  作者：蜗牛君 发布时间：2014-08-23 08:32:58

  大概自己生活的环境比较传统，一直明显感觉到文明的压抑。

  从青春期的慌乱，后来拒绝看岛国动作片却一看到电影电视里亲热场面又兴奋不已，这种本能和文明约束的冲突到今天也是存在的，按作者的话说，外在约束和内在渴望形成两个方向的拉力，最后构成了性张力。

  先秦乃至唐朝，性观念开放，婚外性也并未过度斥责，甚至常见。这一传统今天似乎又有回归的势头。只是一直困惑，假如性可以随便给任何有冲动的对象，又如何证明一个人对另一个人是爱而不是生理冲动？