国家的神话 电子书 下载 txt pdf mobi

本书是德国著名思想家恩斯特·卡西尔最后一部著述。本书论述了人与政治的关系。作者在人类意识中神话情结的基础上，对政治学的国家理论进行了历史的回顾，并从卡莱尔的英雄崇拜入手分析了国家作为种族与地域神话及其特殊变形的情形。本书是一部作为构成现代性去魅进程重要环节的政治去魅的经典文本，是符号形式哲学在政治思想史、政治史和政治学领域的一次经典应用。本书全面总结了哲学史上神话与理性的斗争，并清晰地展现了这一线索，将神话思维与政治联系起来。

对政治理论史中主要文本的一次精彩考察。

——肯尼斯·伯克

在全部人类活动和全部人类文明形式中，我们发现有一种“多样性中的统一性”。艺术给予我们一种直观的统一性，科学给予我们一种思想的统一性，宗教和神话则给予我们一种情感的统一性。艺术向我们敞开一个“生活形式”的宇宙，科学向我们展示一个规律和原则的宇宙，宗教和神话则开始关注生活的普遍性和根本的同一性。

神话一直被描述为无意识活动的结果和自由想象的产物，但在这里我们发现，神话是按照计划来编造的。新的政治神话不是自由生长的，也不是丰富想象的野果，它们是能工巧匠编造的人工之物。它为二十世纪这一我们自己伟大的技巧时代所保存下来，并发展为一种新的神话技巧。

——卡西尔

前言

第一编 什么是神话？

第一章 神话思想的结构

第二章 神话与语言

第三章 神话与情感心理学

第四章 神话在人的社会生活中的功能

第二编 政治思想史上反神话的斗争

第五章 早期希腊哲学的“逻各斯”与“神话”

第六章 柏拉图的《理想国》

第七章 中世纪国家理论的宗教与形而上学的背景

第八章 中世纪哲学中法治国家理论

第九章 中世纪哲学中的自然和天赐

第十章 马基雅维利的新政治科学

第十一章 马基雅维利主义的胜利及其影响

第十二章 新的国家理论的含义

第十三章 斯多葛主义的复兴和国家的“自然权利”理论

第十四章 启蒙运动的哲学和它的浪漫主义批评者

第三编 二十世纪的神话

第十五章 前奏：卡莱尔

第十六章 从英雄崇拜到种族崇拜

第十七章 黑格尔

第十八章 现代政治神话的技巧

结论

译后记

恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer，1874年7月28日－1945年4月13日），德国哲学家、哲学史家、新康德主义马堡学派的重要代表，被西方学术界公认为20世纪最重要的哲学家之一。

卡西尔哲学的一大特色是新康德主义，其通过符号形式的哲学，将康德的知识论视角和马尔堡学派对自然科学的关注扩展到文化哲学的层面去。卡西尔的哲学思想是一种人类文化哲学．是从探讨人和人类文化本质人手来展开全部思想体系的。他认为人是符号的动物，文化是符号的形式，人类活动本质上是一种“符号”或“象征”。

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中世纪文化的深刻的统一性和一致性常常公正地受到称赞。它似乎缺乏我们现代文明所具有的那些缺陷：冲突、矛盾和不和谐。在中世纪，人的生活的全部形式科学、宗教、道德和政治生活，都渗透着同样的精神。所有这些都使我们难以忘却：中世纪的生活是理性和道德两种力量冲突的结果，它需要所有伟大的经院哲学家们的英勇奋斗来弥补这一鸿沟，把思想和感情的对立因素联结起来。最后，这个难题似乎在托马斯・阿奎那的体系中得到了解决。然而，托马斯・阿奎那的上帝即圣经的或基督教启示的上帝，绝不同于柏拉图或亚里士多德的神。经院哲学家们很容易忘记这一基本的差异，因为他们不是以我们现代的方式来阅读经典原著。他们不关心历史的真理，而仅知道并承认一种象征性的真理。他们没有任何批判的或哲学的理解标准。他们运用的是中世纪比喻的、宗教的解释方式。他们运用这些方法努力寻求经典作家的道德意义”（ sensus moralis）、“神秘意义”（

sensus anagoglcus

），和神话意义”（ sensus mysticus）。

他所探询的不是最好的国家，而是理想的国家。这是一个根本的区别。强调经验与理想真理之间的根本区别，是柏拉图知识理论的首要原则之一。经验充其量只提供关于事物正确的意见而不是真实的知识。意见（doxa)和知识（episteme)两者的差别是不可消除的。事实是多样的、偶然的，真理是必然的、恒常的。

后来这种评论日渐衰弱。于是，从一个遭到极端谴责的时代又走到另一个极度赞扬的时代。斥责和苛刻的诅咒变成一种敬畏和崇拜。马基雅维利由暴君的顾问变成了自由的烈士，由肉身的恶魔变成了一个英雄，甚至是一个圣人。

他（马基雅维利）不是关注于一个给定的历史时期的特殊性质，而是周而复始的性质，寻求那些在一切时代都相同的东西……我们认为历史从来不会重复自身，他则认为历史永远重复自身。

在一切不需要格外和特殊的努力，不需要特别的勇气和耐力的任务里，我们看不到任何巫术和神话。但如果某件事情很危险并且结果不确定时，一种高度发展的巫术和与之相连的神话总是要出现的。

对原始社会里巫术和神话作用的这种描述，同样非常适用于人类政治生活高度发展的阶段。在绝望的境遇中，人总是求助于绝望的手段，我们当前的政治神话就是这种绝望的手段。如果理性使我们失望，便总会有某种“终极的理性”（ ultima ratio），即非凡的和神秘的力量。原始社会是不受成文法、典章、制度或宪法、权力法案及政治宪章统治的。然而，甚至社会生活的最原始形态也向我们显示了一种非常清楚、非常严格的组织。这些社会成员决不是生活在一种无政府状态或混乱状态中。或许我们所知道的最为原始的社会，是我们在美洲的土著部落和北部、中部澳大利亚所发现的图腾崇拜社会，斯宾塞和吉伦的著作已对此做过仔细的研究和描述。在这些图腾崇拜的社会里，我们没有发现像希……

在全部人类活动和全部人类文明形式中，我们发现有一种“多样性中的统一性”。艺术给予我们一种直观的统一性；科学给予我们一种思想的统一性；宗教和神话则给予我们一种情感的统一性。艺术向我们敞开一个“生活形式”的宇宙；科学向我们展示一个规律和原则的宇宙；宗教和神话则开始关注生活的普遍性和根本的同一性。

书籍介绍

本书是德国著名思想家恩斯特·卡西尔最后一部著述。本书论述了人与政治的关系。作者在人类意识中神话情结的基础上，对政治学的国家理论进行了历史的回顾，并从卡莱尔的英雄崇拜入手分析了国家作为种族与地域神话及其特殊变形的情形。本书是一部作为构成现代性去魅进程重要环节的政治去魅的经典文本，是符号形式哲学在政治思想史、政治史和政治学领域的一次经典应用。本书全面总结了哲学史上神话与理性的斗争，并清晰地展现了这一线索，将神话思维与政治联系起来。

对政治理论史中主要文本的一次精彩考察。

——肯尼斯·伯克

在全部人类活动和全部人类文明形式中，我们发现有一种“多样性中的统一性”。艺术给予我们一种直观的统一性，科学给予我们一种思想的统一性，宗教和神话则给予我们一种情感的统一性。艺术向我们敞开一个“生活形式”的宇宙，科学向我们展示一个规律和原则的宇宙，宗教和神话则开始关注生活的普遍性和根本的同一性。

神话一直被描述为无意识活动的结果和自由想象的产物，但在这里我们发现，神话是按照计划来编造的。新的政治神话不是自由生长的，也不是丰富想象的野果，它们是能工巧匠编造的人工之物。它为二十世纪这一我们自己伟大的技巧时代所保存下来，并发展为一种新的神话技巧。

——卡西尔

• 作者： HindenburgAsh 发布时间：2022-11-04 18:30:08

  卡西尔始终警惕着不让国家变成一个无懈可击的、独一无二的符号。

• 作者： 非虛構 发布时间：2022-05-20 00:09:07

  #購於西西弗# 如果卡西爾是正確的話，除了人類認為自然統治著他們的那一部分外，自然並不能統治人類。在人類思想發展的某一個階段，他可能賦予客觀以它並不具有的實在性和獨立性，並使自己受到它們的約束。他的希望就在於他遲早必然要扔掉教條主義和神話加在他身上的枷鎖。當他做到這一點並且完全意識到符號的創造性用途時，在他面前就會展現新的前景。這並不是說在目標實現以前，生命不會消失，或者人由於知識有進展，又喪失了以前所肯定的信念而感到困惑，就不會毀滅自己。第二次世界大戰期間，卡西爾從他的祖國德國流亡出來寫下《國家的神話》，他將文明看作是一根脆弱的樹枝，漂浮在暴風雨的海面上，我們應該積極去拯救它。然而，他的語氣仍是充滿希望的，就像18世紀啓蒙時代的人的語氣一樣，因為他是18世紀啓蒙時代的人的繼承人。

• 作者： 淇刻 发布时间：2023-11-25 17:34:30

  看了黑格尔那部分 卡西尔为黑格尔进行了一定的辩护，让他区别于现代极权主义与政治机会主义，但总体不算特别有意思

• 作者： 本意是好的 发布时间：2023-05-27 14:37:10

  补标，巫师，祭司和现代政治神话的比喻太秒了

• 作者： IAL. 发布时间：2023-09-04 15:08:13

  读了半本，不是很有兴趣。

• 从哲学的高度帮你看穿政治神话

  作者：skypacer 发布时间：2015-07-06 10:59:09

  已经是第二次看这本书了。这个版本比早先20年前的那个版本好，装帧排版都好，读得很舒服。

  重点看了最后两章（黑格尔以及现代政治神话），个人感觉这两章也是全书的重点。黑格尔的体系把国家崇拜和英雄崇拜结合在了一起，由个人野心到英雄史观再到国家民族在历史时期的作用，言辞犀利洞彻，逻辑严密，实在是所有有“伟人”志向的青年所必读。尤其是谈到个人野心不仅在伟大的政治活动中起作用，而且在大多数场合下都是历史真正的推动力。盖言之，世界上一切伟大事业和伟人功绩都源于两种因素，其一是个人热情或曰野心，其二是理念和理性，即怎么做。在这种逻辑中，个人的道德是完全没有地位的。“个人兴趣和私欲的满足的目的却是一切行动的最有势力的源泉”——读到这里，我突然想起《罪与罚》里的主人公，黑格尔可说是拉斯科尔尼科夫的知音了。

  最后一章则从哲学的高度揭露了现代政治的画皮——现代社会的政治与原始社会的政治，从本质上说是很相似的，区别主要在技巧。现代社会的民众和原始社会的民众，从本质上说是很相似的，区别主要在表现方式。巫师变成了政治家，神话变成了人格化的共同意愿（普世价值，中国梦之类），英雄崇拜，种族道德仍然大行其道。甚至连哲学学说都会成为政治领袖手中的工具（回忆一下各个历史时期的所谓“显学”）。

  卡西尔承认，哲学可以帮助我们了解政治幻象，但却无助于打破它。甚至我觉得还有反作用——让那些渴望成为“伟人”的有志向的拉斯科尔尼科夫们从中吸取如何创造政治幻象的营养。

  民众的政治素养是政治幻象存在的土壤，但要想让大众的政治素养提高，这实在是一项有些绝望的任务。在这样的环境里，那些能够“看穿”政治神话的人，他们到底应该怎么做呢？是做拉斯科尔尼科夫？还是索尼娅？还是斯维德里加依诺夫？

• 理性国家中的神秘

  作者：北隈 发布时间：2019-08-17 20:35:43