马未都说收藏（精装典藏本）（全三册） 电子书 下载 txt pdf mobi

本套书分为家具篇、陶瓷篇、珍玩篇。

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C形龙是红山文化最为经典的品种，华夏银行的标志就是取之于红山文化的C形龙。

壁，造型是外圆内圆，片状。……琮，外方内圆，中空的，有时候外方还带一点儿曲线。“琮”这个字应该念“从”。

圭，长条形，上尖下方，亦有平头的；璋，形状如圭，两头带尖，或有上端斜边；琥，弧形，雕成虎形；璜，弧形，一般雕成龙形、鱼形。

用玉殓藏……郑玄注《周礼》中说：“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，壁在背，琮在腹，盖取象方明神之也。”

玦的造型跟常见的玉环有一点儿区别，它有一个缺口。有文物学家认为，玦最早期就是耳环。证据就是在早期的墓葬中，大量玦都在头骨的两侧，证明它有可能是从耳环发展过来的。从《史记》中可以看出，玦已经成为一种配饰了。

一般来说，就是孔比较小的，视为璧；孔比较大的，视为环。至于瑗，今天不怎么说这个词。

书籍介绍

本套书分为家具篇、陶瓷篇、珍玩篇。

• 作者： 安德烈 发布时间：2019-11-11 21:46:45

  通过古董看出古人的生活情趣，对古人的生活有了比较直观的了解。

• 作者： 这么近，那么远 发布时间：2018-11-17 11:52:56

  按需。“本套书分为家具篇、陶瓷篇、珍玩篇。”

• 作者： Ranciere 发布时间：2024-02-13 18:46:24

  珍玩篇

• 作者： 喵了个mon 发布时间：2023-10-02 09:15:59

  文物知识启蒙书，可以再看几篇。不单是在说文物，更是传递一种价值观。通过文物来学习知识。

• 作者： 有方騅馬 发布时间：2023-10-04 12:53:26

  书没看，简单听了喜马拉雅的评书

• 文物里面有文化

  作者：萝卜撕皮儿 发布时间：2009-08-26 16:13:02

  书是一本一本买的。

  这本书的内容并不是教大家如何收藏鉴赏文物古玩，而是通过文物讲述一些知识和典故，增长了很多见识。作者收藏过程中如何捡漏和走眼也可以当做轶事来看，很有意思。

• 马哥威武

  作者：无域行者 发布时间：2012-11-02 14:54:47

  从这20年来看，马先生对普及中国文化和历史有功绩。书写得真的很好，没有晦涩难懂，虽然由于马先生最早期收藏的时候的艰辛和各路神仙斗智斗勇攻心计统统用香港海外拍卖会的经历盖过，而让大众少了些窥视中国70-80年代初期大众收藏黄金期的机会，但可以看得出马先生是以文化艺术推广为己任在做文化宣传推广从这点说他功德大了去了。那些80年代初期的趣事，可以从其他几位古玩商人的叙述中补全。我推荐一本《捡漏儿》特别有意思，写得很精彩，虽然这精彩的境界，高不过马先生。如果要比方，马先生的这套书就是官窑精品，赏赐给大臣的；《捡漏儿》就是磁州窑的睡枕头，老百姓舒服，自己知道。

• 外行看热闹

  作者：怡红泪墨 发布时间：2011-03-16 20:48:17

  马未都这老头少说有一万个心眼子，不然怎么捡了那么多便宜？

      有朝一日，咱定要去观复博物馆瞧瞧他的私藏。不到点关门绝不出来。

      他这博物馆的名字还是起的很有学问的。万物并作，吾以观复。很有大家风范。不过细品起来，有点看热闹的嫌疑啊。

• 马未都是个有情怀的人

  作者：悠然下午茶 发布时间：2014-01-28 14:06:36

  不看“百家讲坛”的书，马未都例外。“说收藏”系列浅显有趣，对于外行看热闹，再合适不过。怀着敬意跑过一趟“观复博物馆”--车子在田间迂回良久，一不留神就错过的地方，里面却别有天地，能够让心静下来。古物背后大到历史民俗审美，小到物主的爱抚寄托，太浓缩，让人敬畏。取之社会用之社会，马未都是个有情怀的人。

• 感受文化的力量

  作者：good bai 发布时间：2011-07-15 10:39:23

  马先生的书，明着讲物，暗地说史。

  文物是活生生的历史的重现，文字记载的历史可以说谎，但文物记载的历史不会。

  看了本书后，第一感觉是想再去一次上海历史博物馆。

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• 论“审美四层次”

  作者：月自黄昏水自安 发布时间：2023-09-14 22:45:35

  　　马未都在讲家具的最后一讲中，提到了他对于审美层次的看法。马先生认为，审美可分为四个层次——艳俗、含蓄、矫情和病态。

  　　这样划分，有一定道理，且通俗易懂。所谓艳俗如流行音乐、商业电影等，所谓含蓄如诗词歌赋等，所谓矫情如立体主义绘画等，所谓病态如缠足、病梅等。

  　　但这种划分实在太简单粗暴，用来给大众讲故事很可以，如果搞美学研究，就不行了。

  　　所以，更常见的是审美三层次——感官美、理性美、超越美。

  　　不那么严格来说，感官美可以对应艳俗，理性美可以对应含蓄，超越美可以对应矫情。马先生所说的病态，只能算另类，因为说到底，病态不是美，或者说，不是审美，只能说是一种扭曲的心理。

  　　为什么这么说？可以套用康德关于审美的“四个契机”来论证。

  　　康德认为，审美有四个契机，分别是：

  　　1、无利害而生愉悦：审美是无利害的，超功利的，审美带来的快感是“唯一无利害关系的自由的快感”，这就不同于渴了要喝水、饿了要吃东西时带来的快感，这些快感是功利的。

  　　2、非概念而又有普遍性：因为超功利，所以审美具有普遍性，但它又不是概念，为什么不是概念而又具有普遍性，因为第四个契机：共通感。

  　　3、无目的的合目的性：审美没有目的，或者说没有具体目的，或者说它的目的就是审美，但它是合目的的，因为它生愉快，是主观合目的性。

  　　4、共通感：审美的先验假设前提，意味着人类对于审美有彼此一致的可能性。尽管只是假设，但它却赋予审美判断一个权利，即它含有一个“应该”，也就是说，共通感不是说每个人“将要”同意我们的审美判断，而是“应该”对它同意。

  　　就拿缠足来说，它是有利害的，这种“美”建立在别人的痛苦之上，对己有利而对人有害。

  　　缠足也不具有普遍性。所谓美，应该是永恒的普遍的，就像我们能欣赏古代的青铜器、唐诗宋词、山水画，千百年之后的子孙也能欣赏我们这个时代的艺术，这就是永恒。我们能够欣赏《蒙娜丽莎》，能欣赏莎士比亚，西方人也喜欢中国艺术，这就是普遍。

  　　缠足也是有目的的，它的目的就是满足变态的心理。

  　　最后一点，缠足不具有“共通感”，在古代就有人反对缠足，更有人不缠足，比如客家人，更别说现代人了。

  　　因此，病态的美，不是美；病态的审美，不是审美。