自我与本我 (奥)西格蒙德·弗洛伊德 著 黄炜 译 电子书 下载 txt pdf mobi

本书收录了最能代表弗洛伊德后期思想的三篇作品，分别是《超越唯乐原则》《集体心理学和自我分析》《自我与本我》。《超越唯乐原则》提出唯乐原则和现实原则是控制心理活动的两种原则，并借助对移情现象的观察，推论出生的本能与死亡本能的对立。《集体心理学和自我分析》借助力比多理论阐释集体心理结构，将个体心理现象与集体心理现象相联系，并认为这些心理现象是一种原始部落状态的残留。最后，推论出自我与自我理想的对立。《自我与本我》通过将人类精神生活区分为意识、无意识以及潜意识，并借助前两文的结论，构建出人格结构三分法（本我、自我、超我）。

超越唯乐原则

第一章002

第二章007

第三章014

第四章021

第五章031

第六章041

第七章059

集体心理学和自我分析

引言064

第一章勒庞对集体心理的陈述066

第二章关于集体心理生活的其他陈述076

第三章暗示与力比多082

第四章两种人为集体：教会和军队087

第五章其他问题以及研究范围094

第六章认同098

第七章爱与催眠104

第八章群体本能110

第九章集体与原始部落116

第十章自我的不同等级123

附言129

自我与本我

第一章意识与什么是无意识143

第二章自我与本我149

第三章自我与超我（自我理想）158

第四章本能的两种类型169

第五章自我的依赖关系176

西格蒙德?弗洛伊德（Sidmund Freud），奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。1919年成立国际精神分析学会，标志着精神分析学派最终形成。他开辟了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。代表作有《梦的解析》《自我与本我》《精神分析引论》等。

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     依据精神分析理论，我们毫不犹豫地认为心理事件（mental events）过程会自然而然地受到唯乐原则（the pleasure principle）的约束。换言之，我们相信，正是因为一种不愉快的紧张情绪才使得这些心理事件出现，而这些心理事件最终会降低紧张情绪的程度，最终达到避免不愉快或者产生愉快的效果。当我们将这一过程用来解释我们正在研究的心理过程（mental processes）的相关问题时，实际是将一种经济因素引入我们的研究中。并且在描述这些心理过程时，如果我们能够优选限度地评估经济因素的影响，并加入我们以“局部解剖学”（topographical）和“动力学”（dynamic）的因素为基础做出的判断中去，那么我们才能形成目前为止最完整的描述，而这一描述则被称为“心理玄学”（metapsychological）。

我们并不需要去关心，“唯乐原则”这一假设与某个特殊的、历史上建立的哲学体系有多接近，或采纳了其多少观点。在我们的研究领域里，我们是通过描述和解释这些日常的观察事实，才逐步得出那些思辨性假设。优先性和原创性并不是精神分析学本身的研究目的，而显然，只有那些能体现出唯乐原则的基础现象才能不被我们忽视。但另一方面，我们很乐意地表达对一些哲学或心理学理论的感激，这些理论能够告诉我们，命令式的愉快或不愉快情感对我们的意义。但可悲的是，我们并不能提供任何有关这一点的证据。这是最模糊、最难以达到的心理区域，但我们的研究必定会涉及这个心理区域。对我们而言，只要能提出一种不僵硬的假设，便是优选的情形。因此，我们决定将愉快和不愉快与存在于心理当中且不受的兴奋数量（quantity of excitation）联系起来，而联系它们的方式是：不愉快对应于增加的兴奋数量，愉快对应于减少的兴奋数量。我们并没有暗示，在愉快和不愉快情感的强度和兴奋数量的变化之间存在着一种简单的对应关系。在我们习得的心理生理学观念影响下，我们绝不可能提出“二者是直接的比例关系”的观点：在一段时期里兴奋数量的增加或减少可能是决定情感的因素。实验在此处可能会有一部分的作用，但对我们这些分析学家而言，如果没有确切的观察事实就深入研究问题，这是不明智的。

然而，当我们发现，具有惊人洞察力的学者费希纳（G. T. Fechner）在愉快和不愉快这一主题上，他的看法与精神分析学的观点一致时，我们再也不能对这一主题漠不关心了。费希纳的相关论述出现于他的短文《关于体产生史和发展史的几点想法》，文中称：“只要意识冲动总是同愉快和不愉快存在联系，那么愉快和不愉快与稳定和不稳定之间就可以被认为存在一种心理物理（psycho-physical）的联系。这为我本想在别处详谈的假设提供了一个证明。依据这个假设，每一种超过意识阈限（the threshold of consciousness）的心理物理运动，只要超过一定限度而达到接近接近稳定的状态，就会伴随愉快的增加。然而，当超过一定限度却背离接近稳定的状态时，就会导致不愉快的增加。在愉快和不愉快两种限度之间，存在着空白区域，在那里什么都没有……”

这些使我们相信唯乐原则支配着心理过程的事实，可以在假设中被表述为：心理器官尝试将兴奋数量尽可能地保持在一个较低的水平上，或者，至少维持兴奋数量的稳定状态。但是，这种假设只是以另一种角度阐释唯乐原则。如果心理器官的作用被认为是将兴奋数量保持在较低水平上，那么任何被用于增加兴奋数量的东西都必然被认定为心理器官功能的障碍，也就是不愉快。唯乐原则是从恒定原则（principle of constancy）中推导而出的。不过，推导出恒定原则的事实，也是迫使我们接受唯乐原则的事实。在详细讨论后，我们将会发现，我们认为应当归于心理器官的倾向，其实已经囊括在费希纳的“倾向稳定状态”原则之下，并作为一个特例出现。费希纳正是这样将愉快与不愉快的情感和这一原则联系在一起的。

我们必须指出，实际上，“整个心理过程都受到唯乐原则支配”的观点是不正确的。如果唯乐原则具有支配性地位，那么我们大量的心理过程都会伴随着愉快，或者趋向于愉快。事实上，普遍的日常的经验接近否定了这种结论。因此，这最多被我们称为，在精神中存在着一种服从唯乐原则的强大倾向，但这种倾向遭到其他一些力量或因素的抵抗，所以心理过程的最终结果并不一定和满足愉快的倾向相协调。我们也可以与费希纳在相似情况下做出的评论进行比较：“然而，具有实现目标的倾向并不意味着目标已经实现，这是因为目标只能接近……”

现在，如果我们开始研究，到底是什么因素在阻碍唯乐原则产生影响，那么我们将发现，我们已经回到了一个安全且熟悉的领域，并且我们能够借助大量已有的分析经验来思考我们的答案。

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《超越唯乐原则》：

它的大致内容是，人们原先以为，决定人的行为的主要动力是唯乐原则，也就是寻求快乐和满足。因为这是由人的本能决定的。可是，弗洛伊德经过研究移情现象发现，除了唯乐原则，还有一条更基本、更符合人的本能的原则，它的作用超出了唯乐原则。这就是强迫重复原则。它要求重复以前的状态，要求回复到过去。这也正是由本能决定的。在此，弗洛伊德提出了他对本能的独特见解。他认为，本能所表现出来的倾向并不是像人们普遍认为的那样，是积极的、发展的、促进变化的。相反，本能是生物惰性的表现。它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的。像人这样的有机体，其所源出的状态是无机状态，人身上那种具有保守倾向的本能所要求恢复的正是这种无机状态，所以这种本能实际上就可称之为死的本能。除了死的本能之外，人身上还有另一种作用完全相反的本能，它抗拒死亡，要使生命得到保存和更新，我们可称它为生的本能。弗洛伊德认为，真正的生的本能就是性本能。因为它导致繁殖，导致新生命的诞生，并使人类的生命历程得以延长。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的。由于这两种本能作用相反，又始终同时并存，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。

《超越唯乐原则》：

在这篇著作中，弗洛伊德除了指出强迫重复原则存在之外，还第一次把本能概括成上述两大类，并指出它们的对立作用。

《集体心理学和自我分析》：

它的主题是说明集体心理学的本质。一个最显著的集体心理学现象是：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心缺失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他赶出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。

以往研究集体心理学的专家，为了说明这种现象的形成原因，一直在寻找构成集体的关键因素，认为惟有它才是使个人进入集体后会出现诸如此类现象的原因。

可是，弗洛伊德认为，……，真正的方向应该是着眼于集体中领袖与个人之间的联系。这种联系是一种“爱的联系”，用弗洛伊德的专门术语说，是“力比多联系”。这种力比多联系才是使集体得以构成和稳固存在的关键因素。这种爱虽然不是以两性结合为目的的性爱，但它仍属于性本能冲动的表现。在弗洛伊德看来，爱的核心是性爱，此外还包括对双亲、对子女、对朋友的爱，以及对某一抽象观念的爱。后一类爱也同性爱一样是性本能冲动的表现，只是它们原来的那种要求两性结合的目的被转移了，或被抑制了。因此，也可以说，性本能其实分作两类：一类是其目的未受抑制的，一类是其目的受到抑制的。而在一个集体中把众多个人联结在一起的纽带，正是这后一类性本能所表现出来的情感联系。

《自我与本我》：

首先心理可分为两部分：自我和本我。

本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。

自我是受知觉系统影响 经过修改 来自本我 的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。

自我与本我的关系就像骑手与他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。这种区分在《集体心理学和自我的分析》一书中已经提出了，不过，在本书中后者又被进一步明确为超我。

超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。

然而，指出它们的重要性并不就是提倡全盘地接受和肯定它们。在我们看来，这些观点存在着十分明显的错误倾向，它们突出地表现在以下几个方面。

首先是泛性论倾向。弗洛伊德早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言……可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。

其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。

第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，他的思想有着唯心主义的倾向。

创伤性神经质患者的梦

编辑推荐

★弗洛伊德，一个比你更懂你自己的人。西格蒙德?弗洛伊德，在本书中延续了对梦境的研究，借助治疗癔症患者的临床经验，对心理活动的起源、发展以及结构，提出革命性的设想，构建出完整的精神分析学的心理世界，颠覆了已有的人类心理结构认知。他对“你”的了解，或许，远胜于你。★心理学集大成之作，开启一个时代的心理探索新征程。本书为弗洛伊德精神分析学理论的成熟之作，其中提出了精神分析学的理论框架、研究方向，形成了自洽的论证体系。为后来者心理学方向的研究开辟了一条新路。★千挑万选，精品集结。本书特收录代表弗洛伊德后期思想的三篇作品：《超越唯乐原则》《集体心理学和自我分析》《自我与本我》，帮助读者全面、循序渐进地认识自我，译文语言朴实，用词精练、行文流畅，结构严谨，不仅对心理专业人士具有借鉴作用，对普通读者也具有积极的指导意义，是值得拥有的一部心经典心理学名作。

媒体评论

" 同牛顿、达尔文、马克思这些人一样，弗洛伊德也在有意识与无意识中塑造了我们每一个人的世界观。

—— ［美］未来学家  阿尔文·托夫勒

在人类历史上，文明社会的自尊心曾遭到三次思想革命的沉重打击。第一次打击来自哥白尼提出的日心说，它证明了地球并非宇宙的中心；第二次打击来自达尔文，他的进化论指出人类并非地球的主宰；第三次打击来自弗洛伊德：人类的自我甚至连它本身的主宰也不是，人并不是一种理性动物。

—— ［美］心理学家  赫根汉"

书籍介绍

一书读懂潜意识中的“我”的欲望诉求

探知未知的心理世界，

寻求自我与本我的共存之道

●与荣格、阿德勒齐名的心理学大师、精神分析鼻祖弗洛伊德的集大成之作

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本书收录了最能代表弗洛伊德后期思想的三篇作品，分别是《超越唯乐原则》《集体心理学和自我分析》《自我与本我》。

《超越唯乐原则》提出唯乐原则和现实原则是控制心理活动的两种原则，并借助对移情现象的观察，推论出生的本能与死亡本能的对立。

《集体心理学和自我分析》借助力比多理论阐释集体心理结构，将个体心理现象与集体心理现象相联系，并认为这些心理现象是一种原始部落状态的残留。最后，推论出自我与自我理想的对立。

《自我与本我》通过将人类精神生活区分为意识、无意识以及潜意识，并借助前两文的结论，构建出人格结构三分法（本我、自我、超我）。

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【编辑推荐】

★弗洛伊德，一个比你更懂你自己的人。

西格蒙德•弗洛伊德，在本书中延续了对梦境的研究，借助治疗癔症患者的临床经验，对心理活动的起源、发展以及结构，提出革命性的设想，构建出完整的精神分析学的心理世界，颠覆了已有的人类心理结构认知。他对“你”的了解，或许，远胜于你。

★心理学集大成之作，开启一个时代的心理探索新征程。

本书为弗洛伊德精神分析学理论的成熟之作，其中提出了精神分析学的理论框架、研究方向，形成了自洽的论证体系。为后来者心理学方向的研究开辟了一条新路。

★弗洛伊德经典集结。

本书特收录代表弗洛伊德后期思想的三篇作品：《超越唯乐原则》《集体心理学和自我分析》《自我与本我》，帮助读者全面、循序渐进地认识自我，译文语言朴实，用词精练、行文流畅，结构严谨，不仅对心理专业人士具有借鉴作用，对普通读者也具有积极的指导意义，是值得拥有的一部心经典心理学名作。

• 作者： 黄小毛 发布时间：2024-02-28 19:42:45

  不好读

• 作者： qwertyuio 发布时间：2024-04-15 00:58:40

  不好理解 译本的原因也占一部分 相对于其他心理学的书籍 这本内容不怎么样 太多学术性的东西难以理解

• 作者： 猪蹄子 发布时间：2023-01-24 15:12:49

  读起来很痛苦。很难认同死亡本能。强迫性重复的部分比较受启发（可能是比较好理解）。俄狄浦斯情结的讨论和《厌女》有一些相关，读起来也是相似地令人不适。自我本我和超我的框架也有一些帮助。

• （转）弗洛伊德的人格学说

  作者：囚智 发布时间：2014-05-08 23:24:10

  弗洛伊德的人格学说

  弗洛伊德从心理学的视点认为人格结构由本我（ID）、自我（ego）、超我（superego）三部分组成。

  本我（ID），即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。

  自我（ego），其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。

  超我（superego），是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。

  PS.心理学主要流派

  (一)构造主义心理学 [ Structural psychology ]

  构造主义心理学主要代表人物是冯特和他的学生铁钦纳(E．B．Titchener，1867—1927)，是自心理学独立后的第一个心理学派。该学派于1899年产生于德国，后在美国得到发展，20世纪30年代以后渐趋衰落。构造主义认为，心理学的研究对象是意识经验，即心理经验的构成元素及结合的方式与规律，并主张心理学应该用实验内省法研究意识经验的内容或构造，找出意识的组成部分及它们如何结合成各种复杂心理过程的规律。他们强调心理学是一门纯科学，其基本任务是理解正常人的一般心理规律，但不重视心理学的应用。该学派是用实验法独立研究心理学问题的学派，促进了西方心理学派的兴起和美国心理学的发展。它的研究成果已经成为现代心理学组成部分。但由于它确定的研究对象过于狭窄并陷入元素主义与内省主义境地,因而遭到许多心理学家的反对。

  (二)行为主义学派 [ Behavioral psychology ]

  行为主义学派(又称早期行为主义学派)于1913年产生于美国，其创始人是华生(J．B．Watson，1878—1958)。这一学派不同意心理学探讨意识，认为心理学是行为的科学，心理学的目的应是寻求预测与控制行为的途径。他们认为心理学应当研究“客观观察所能获得的并对所有的人都清楚的东西”，也就是人的行为，并提出“刺激—反应”(S—R)的行为公式。行为主义主张客观的研究方向，有助于摆脱主观思辨的性质，更多从实验研究中得出结论。但他们无视行为产生的内部过程，反对研究意识，引起不少人的非难与反对。

  新行为主义学派的主要代表人物是托尔曼(E.C.Tolman)、赫尔(C.L.Hull)、斯金纳(B.F.Skinner)。新行为主义认为，有机体不是单纯地对刺激作出反应，它的行为总是趋向或避开一个目标。在动物和人的目的行为之间，必须有一个“中介”因素，这就是个体的认知。也就是说在“刺激—反应”过程中，加进一个中介变量(O)，使行为主义的模式成为“S—O—R”。这是西方现代心理学的主要流派之一。新行为主义强调客观的实验操作，冲击了内省心理学，促进了心理学的广泛应用和程序教学的开展，但陷入了还原论和机械论的境地。

  (三)格式塔学派或称完形学派 [ Gestalt psychology ]

  该学派1912年创建于德国，创始人韦特海默(M．Wertheimer，1880—1943)、考夫卡 (K．Koffka，1886—1941)、苛勒(W．Kohler，1887—1967)，后期代表有勒温(K．Lewin，1890—1947)。这是西方现代心理学的主要流派之一。此派反对构造主义的元素主义和行为主义的S—R公式，主张心理学应该研究意识的完形或整体结构，并认为整体不等于部分之和，意识不等于感觉、感情的元素的总和，行为也不等于反射弧的集合，思维也不是观念的简单联结。他们这种重视整体的观点和强调各部分之间动态的联系以及对创造性思维的认识，对后来心理学的发展起到了积极的推动作用。但该学派否认过去经验的作用，陷入唯心主义先验论的境地。

  (四)、精神分析学派或心理分析学派 [ Analytic psychology ？]

  精神分析学派产生于1900年，创始人是奥地利精神病医师、心理学家弗洛伊德(S．Freud，1856—1939)。这一学派的理论在20世纪20年代广为流传，颇具影响。

  弗洛伊德认为，人的心理可以分为两部分：意识与潜意识。潜意识不能被本人所意识，它包括原始的盲目冲动、各种本能以及出生后被压抑的动机与欲望。他强调潜意识的重要性，认为性本能是人的心理的基本动力，是摆布个人命运和决定社会发展的永恒力量；他把人格分为本我、自我、超我三部分，其中本我与生俱来，包括着先天本能与原始欲望；自我由本我分出，处于本我与外部世界之间，对本我进行控制与调节；超我是“道德化了的自我”，包括良心与理想两部分，主要职能是指导自我去限制本我的冲动。三者通常处于平衡状态，平衡被破坏，则导致精神病。

  精神分析学派重视潜意识与心理治疗，扩大了心理学的研究领域，并获得了某些重要的心理病理规律，但他们的一些主要理论遭到许多人的反对。20世纪30年代中期，以沙利文(H．S．Sullivan)、霍妮(K．Horney)、弗洛姆(E．Fromm)为代表的一批心理学家反对弗洛伊德的本能说、泛性论和人格结构论，强调文化背景和社会因素对精神病产生和人格发展的影响，在美国形成了新精神分析学。

  新精神分析学派仍然保留着弗洛伊德学说中的一些基本观点，尽管在其理论中有不同的概念名称，但归根结底，仍然是潜意识的驱力和先天潜能起主要作用。

  (五)认知学派 [ Cognitive psychology ]

  认知心理学起始于20世纪50年代中期，60年代后迅速发展。1967年美国心理学家奈瑟(U．Neisser)的《认知心理学》一书的出版，标志着这一学派理论的成熟。广义的认知心理学还应该包括皮亚杰(J．Piaget)的发生认识论，他把人的认识发展看成是一种建构的过程，并仔细研究这一过程的发展阶段。狭义的认知心理学是指用信息加工的观点和术语解释人的认知过程的科学，因此，也叫信息加工心理学。这一学派反对行为主义理论，认为不一定必须在搞清心理的生理基础后，才能研究心理现象。他们把人看成计算机式的信息加工系统，认为人脑的工作原则与计算机的工作原则相同,因而可以在计算机和人脑之间进行类比。他们强调人的已有知识结构对行为和当前认知活动的决定作用，并力求通过计算机模拟等方式发现人们获取和利用知识的规律，达到探究人类认知活动规律的目的。他们还承认人的主观能动性、意识的能动作用，强调对人的认知过程进行整体综合分析。

  认知心理学派的理论含有辩证法的因素，对反对行为主义的机械论、弗洛伊德主义的非理性主义有积极的意义，对扩大心理学的研究方法、促进心理学的现代化、发展人工智能和计算机科学等均有贡献，而且成为当前心理学研究的主要方向。但他们把人的心理看成是计算机的信息加工系统加以研究，在心理学界依然存在争论。

  (六)人本主义心理学 [ Humanistic psychology ]

  人本主义学是由美国心理学家马斯洛(Maslow，1908—1970)和罗杰斯(C.Rogers，1902—1987)于20世纪50年代末60年代初创建的。它既反对精神分析学派贬低人性、把意识经验还原为基本趋力，又反对行为主义学派把意识看作是副现象，认为人不是“较大的白鼠”或“较缓慢的计算机”，主张研究人的价值和潜能的发展。因为，他们相信，人的本质是善良的，人有自我实现的需要和巨大的心理潜能，只要有适当的环境和教育，人们就会完善自己、发挥创造潜能，达到某些积极的社会目的。为此，他们从探讨人的最高追求和人的价值角度，认为心理学应改变对一般人或病态人的研究，而成为研究“健康”人的心理学，揭示发挥人的创造性动机、展现人的潜能的途径。该学派被称为心理学的第三势力。

  人本主义方法论不排除传统的科学方法，而是扩大科学研究的范围，以解决过去一直排除在心理学研究范围之外的人类信念和价值问题。人本主义心理学是一门尚处于发展中的学说，其理论体系还不完备，他们对人的一些研究还停留在关于人性的抽象议论上，因而不能揭示人的心理本质规律。

• 愿你我都能活成自己想要的那个样子

  作者：子诺不离 发布时间：2016-07-27 12:23:37

  为什么你做事总喜欢拖延？为什么你戒不了各种瘾（烟瘾、网瘾、手机瘾etc.）？为什么你会时不时地感觉焦虑沮丧？为什么你总是活不成自己想要的那个样子？

  如果你想知道这其中的深层次原因并找到应对之策，有一本书可以帮到你，这就是西格蒙德·弗洛伊德所著的《自我与本我》。

  说到弗洛伊德，估计大家会有一种复杂的情绪。这是因为，一方面，他是如此的大名鼎鼎，很多人即使不学心理学，也都听说过他；另一方面，他的一些观点和理论是如此的耸人听闻，文章又是那样的晦涩难懂，让一般人难以理解和接受。

  记得自己第一次读弗洛伊德的书，是在大学里。当时同宿舍里的一位同学在看弗洛伊德的名著《梦的解析》，好奇心下我也粗略地翻看了一遍。不过说真的，当时看得是稀里糊涂，总的感觉是难以理解和认同。从那以后，对弗洛伊德的书我总是敬而远之。

  前段时间看《沟通的艺术》，里面有一章专门讲到“自我的塑造与展现”，引发了我对“认识自我”这一问题的兴趣，于是上网搜索相关书籍，发现了这本由弗洛伊德所著，林尘、张唤民、陈伟奇翻译，上海译文出版社出版的《自我与本我》一书。

  此书收录了弗洛伊德后期的三篇成熟作品：《超越唯乐原则》、《集体心理学和自我的分析》以及《自我与本我》。这本书虽然没有《梦的解析》有名，但我看了以后却有茅塞顿开之感，第一次感觉到弗洛伊德真不愧为精神分析之父。此外，书中林尘撰写的译者序，更是通俗易懂，起到了很好的导读作用，让我感觉译者功力深厚，在此表示敬意。

  《超越唯乐原则》告诉我们，决定人的行为的主要动力有两个方面：一是唯乐原则，也就是寻求快乐和满足，这是由人的本能决定的。二是强迫重复原则。它要求重复以前的状态，要求回复到过去。这也是由本能决定的，而且这一条是更基本、更符合人的本能的原则，它的作用超出了唯乐原则。弗洛伊德还认为，人的身上存在着两种对立统一的本能，一种是生的本能，一种是死的本能。生的本能是建设性的，而死的本能是破坏性的，这两种本能从出生起就同时存在并起作用，这就使得人的生命运动历程总是带着动荡不定的节奏。

  《集体心理学和自我的分析》揭露了一个最显著的集体心理学现象：当一个人处在某个集体中时，他会丧失自己原来的性格特点。他会变得感情用事、责任心下降、良心消失、智能减退。他身上原来被压抑着的那些无意识本能现在统统得到释放，会使他干出一些以前不会干、或者不敢干的事情，这些行为是不符合他原来的性格的。

  《自我与本我》是弗洛伊德最后一篇重要著作，被公认为对人的心理及其活动做出了新颖的、革命性的描述。弗洛伊德认为，人的心理可分为三个层次，或者说人有三重人格结构：

  （1）本我，是最原始的、无意识的、非理性的心理结构，它由遗传的动物本能和欲望构成。它不理会社会道德、外在的行为规范，只知按照快乐原则行事，一味地寻求满足。

  （2）自我，是从本我中分化出来的，接受外部世界现实要求的那一部分。它代表理性和常识，根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。

  （3）超我，是自我的典范。它由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，代表人内心中存在的理想的成分。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。超我以良知的形式严格支配着自我，并监督自我对本我的限制。

  简单地说，本我，就是最原始的具有动物本能的我；自我，是现实生活中的那个理性的我；超我，是自己心目中的那个最为理想的我。真正的超我与本我非常接近，可以理解为更高层次的本我。当自我感觉非常快乐满足且没有负疚感时，就是接近了超我，或者说是实现了自我。

  下面，我试着用弗洛伊德的理论来回答文章开头时提出的那几个问题。

  问： 为什么你做事总喜欢拖延？

  答：那是因为自我没有控制好本我所致，具体解决方案请参阅《听说你有拖延症？快来试试3R解决方案！》。尽管写拖延症那篇文章时我还没有学到弗洛伊德的这些理论，但是英雄所见略同（自我吹嘘下）。在那篇文章中，我是这么说的：“人类是理性动物，这就决定了我们的人性中兼具了理性和动物本性。所以，我们每一个人都有两个自我，一个是理性自我，一个是动物本性自我。我们的拖延，都是因为我们的理性自我服从了动物本性自我所致。”

  问：为什么你戒不了各种瘾（烟瘾、网瘾、手机瘾etc.）？

  答：什么叫“瘾”？我的理解，所谓“瘾”，就是那些让你身体或心理感觉快乐和满足的习惯。你戒不了各种瘾（烟瘾、网瘾、手机瘾etc.），就是因为唯乐原则和强迫重复原则在起作用。解决方案就是，只有你充分认识到了某种瘾的危害性，唤起你内心的超我，来监督自我并限制本我，才能克服这种只追求快乐满足、不顾身心伤害的不良习惯。

  问：为什么你会时不时地感觉焦虑沮丧？

  答：当本我、自我、超我三者之间无法和谐相处时，就会感觉焦虑沮丧。有的人，超我的要求比较低，自我就容易协调本我与超我之间的关系，这时人一般会感觉比较满足，很少有焦虑感。而有的人，超我的要求很高，但自我控制能力又很弱，心里想着要向超我的方向发展，行动上却常常被本我拉下水。也就是说，如果一个人，其想的、说的与做的不同，就容易出现人格分裂，导致焦虑沮丧。解决方案是：要么降低超我的要求，要么提高自我的控制力，努力使三个“我”和平相处。

  问：为什么你总是活不成自己想要的那个样子？

  答：你自己想要的那个样子就是超我。为什么许多人活不成自己想要的样子，一个原因是，因为自我不够有力，没有控制好本我；另一个原因是，大部分人都没能脱离集体心理的陷阱，人云亦云，随波逐流。解决方案是，首先要增加自我的控制力，适当限制本我，尽力向超我方向靠近；其次，要倾听内心的声音，明白自己真正想要的东西，并懂得取舍。你不可能什么都想要，否则你就太贪婪了。贪婪是人性的最大弱点，必须抑制。

  以上是我阅读《自我与本我》一书后的一些思考与感悟，与大家分享，欢迎一起讨论。

  愿你我都能活成自己想要的那个样子！

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• 驾驭野马的骑手

  作者：账号已注销 发布时间：2012-07-19 08:27:49

  《自我与本我》发表于1923年，是弗洛伊德最后一篇重要著作，被公认为对人的心理及其活动做出了革命性的描述。

  弗洛伊德最初是作为一个神经病学家和精神科医生来从事研究的。他的研究对象是歇斯底里症患者一类的非正常人，课题便是这些人的反常行为。他发现，这类患者的反常行为并非单纯的、无目的的和无意义的，而是有着特定的形成原因。因此，他认为，精神科医生的任务不是去寻找这些病症的生理原因，而是去发现它们的心理原因。一旦获得这种发现，便有了治愈这些疾病的条件。

  弗洛伊德根据研究发现，这些病的起因与病人的某些无法被人接受、无法得到实现的愿望有关。这是一种“性”的愿望，它的形成可以追溯到人的幼年期。他认为，人早在幼年期就已经有了性欲。古希腊神话中的奥狄帕司，无论怎样回避，最终还是逃脱不了恋母弑父的下场，这象征他对他的母亲有一种本能的依恋欲望。同样，在儿童身上也存在着类似情形：男孩依恋母亲，女孩依恋父亲。弗洛伊德把前一种情况称作奥狄帕司情结，后一种情况称作伊莱克缀情结。但是，由于客观条件的限制，儿童的这些不现实的愿望不可能得到满足，因而产生了压抑。这些失败的经历随着时间的流逝非但没有被忘却，反而一直被下意识地保留在内心深处。它们就像活的火山那样积聚着能量，直到有一天突然爆发，这便引起神经症的发作。像梦这一类现象，实际上是通过象征的形式将这些愿望表现出来，并使其得到满足。

  弗洛伊德指出，若是将患者内心深处的思想分析、诱导出来，那将在治疗上取得一定的效果。

  这些是弗洛伊德早期研究的方向，然而，到了1905年之后，他的研究进入了人们通常划分的后期阶段。他晚期的立足点越来越高，探讨的问题越来越一般化，研究的对象从神经症患者扩大到了整个人类。从这个角度看，弗洛伊德使他的研究哲学化了。

  在晚期作品《自我与本我》中，弗洛伊德对人的心理作了专门的分析。首先心理可分为两部分：自我和本我。本我是最原始的、无意识的心理结构，它是由遗传的本能和欲望构成的。在本我中，充满着发自本能和欲望的强烈冲动，它们始终力图获得满足。因此，本我其实是一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，一味地寻求满足。自我是受知觉系统影响经过修改来自本我的一部分。它代表理性和常识，接受外部世界的现实要求。因此，它根据唯实原则行事。它的大部分精力用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。它提倡通过迂回的途径来满足这种要求。自我与本我的关系就像骑手和他的马的关系。其次，在自我中还能作进一步的区分，这就是分作自我和自我的典范。后者被进一步明确为超我。超我是人性中高级的、道德的、超个人的方面。它也是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。它代表人内心中存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。它以良知的形式严格支配着自我。

  弗洛伊德的观点中存在着十分明显的错误倾向，它们突出表现在以下几个方面。首先是泛性论倾向。弗洛伊德早期用性本能的作用来解释神经症的起因，在那个特定的领域中这也许可以说是一个重大发现，至少可算是颇有创见的一家之言；否则，他不会成为国际公认的精神病专家。可是，他在后期却进一步用这个理论来解释一切人的行为，乃至人与人之间的关系，这就流露出十分清楚的泛性论倾向。其次，他的理论也是一种非理性主义的理论。他把非理性的情绪、本能、欲望提高到了首要的地位，把它们当作决定人的一切行为的基础和动力。第三，当他把本能、欲望等一些先天遗传的心理倾向作为人的行为的决定因素时，忽略了外部世界、社会环境和生活条件对人的行为所起的决定性影响。从这方面看，他的思想有着唯心主义的倾向。

• 集体心理学：弗洛伊德论身份认同

  作者：愚人机场 发布时间：2016-04-11 23:10:50

  自荣格在1922年《论分析心理学和诗的关系》一文中提出“集体无意识”以来，研究者对弗洛伊德的指摘似乎找到了理论上的支持，进而对精神分析学的鼻祖弗洛伊德不屑一顾。然而，“集体无意识”并非荣格的原创性观点，而是直接抄袭了弗洛伊德的思想。

  弗洛伊德于1921年发表《集体心理学和自我的分析》，直接表明了“无意识本来就是集体的”：“我们的有意识行为是某种无意识的基质引起的，这种无意识的基质主要是由遗传影响在心理中形成的，它由无数代代相传的共同特征所组成，这些特征便形成了一个种族的天赋。”也就是说，个体并非是孤立的，“在个人的心理生活中，始终有他人的参与”，个体心理学和集体或社会心理学之间的差别并不明显，个体心理学在广义上也是集体心理学。

  在个体心理学的范围内，弗洛伊德区别了社会的心理行为和自恋的心理行为，一个人与周遭一切人物的关系都是一种社会现象，由此便过渡到了集体心理学，后者研究的个人是一个氏族的成员、一个民族的成员、一个阶层的成员，或者是作为某个特定目标而组织起来的某一群人中的一部分，个体心理学的研究几乎不可能忽视个人与他人之间的关系。

  如此一来，文化研究中的“认同”就和集体心理学发生了联系。在梳理二者的关系之前，有必要介绍“认同”这个概念。 “认同”在英文里是identity，本意是指物质、实体在存在上的同一性质或状态。可以从哲学和人类学或心理学两个方面里看待这个词语。从哲学上言，它被翻译为“同一性”（identity，sameness，oneness），在黑格尔那里被用以表明思维和存在之间的同一性，这种同一性本身包含了本质和差异的辩证关系。从文化研究领域来看，identity既可以译作“身份”，又可以译作“认同”。就前者言，它主要作为名词来使用，是指某个个体或群体据以确认自己在特定社会里的地位的某些具有显著特征的依据尺度，比如性别、阶级和种族等范畴。就后者言，它主要作为动词来使用，强调一种认同行为，即某个个体或群体试图追寻和确认自己的文化身份。

  当一个人处在集体中，他会丧失自己原有的性格特征，原因在于集体中领袖与个人之间的力比多（libido）联系——正是这种公共场合被压抑的性本能冲动构成了人与人关系的纽带力量。 从集体心理学来对比分析，这一“纽带力量”就是个人对集体（group）的认同，一种“组成集体的倾向”，是一切高级有机体多细胞动物的自我延续。既然“认同”本身就含有“同一性”的意思，这种认同行为就理所当然地构成了所谓的“心理同质”，其同质化程度越高，个体就越容易组成一个集体，就越容易对某个集团产生强烈明显的认同。因此，无论构成这些心理集体的个人是谁，无论这些个人的生活方式、职业、个性、智力相似与否，他们组成的集体会将他们置于一种集团心理的控制之下。这种集团心理使他们在感情、思维和行动上采取一种与他们独处时完全不同的方式。从另一维度而言，集体也是一种无限的力量和难以克服的威胁，它不仅使个人处处压制自己，甚至会使一个人在集体中做出或赞扬他以前在个人生活中极力避免的事情。这一表述的极端例子是传播学中的“沉默螺旋”，“沉默螺旋”应当也属于集体心理学的范畴，心理学的分析可以规避传播符号学单纯注重形式的偏见。

  在《集体心理学和自我的分析》的第四章《暗示与力比多》中，弗洛伊德探讨了个体在集体中受到影响时心理产生变化的原因。 首先，这种心理变化表现在其情感的上升和智力的下滑。由于“暗示感受性”的存在，处于集体中的人会通过屈从、模仿从对方身上感受到的情绪，而使自己也处于同一的情绪之中。这一人的基本心理事实从某种程度上说，就是“认同”的心理学含义，它告诉我们，认同行为并非仅仅是对象的客体化，更是自我的客体化。对象与客体之间的情感联系构成了集体心理的本质，个体在集体生活中感到有必要与他人保持和谐，因此有时候不得不采取认同的行为，而这种情感联系正是弗洛伊德一再宣称的力比多的精力贯注。

  弗洛伊德以“教会”和“军队”为例，阐释了前述集体心理的认同行为。步入现代社会以来，宗教情感和依赖它们的力比多联系不断在弱化，在一些地区取而代之的是社会主义。社会主义的集体联系代替了宗教集团的联系，这就从心理学上解释了社会主义对宗教的态度，身处其中的人们同宗教的力比多联系太过微弱，甚至官方也从来没有正面提倡对宗教的信仰，他们或可能认为，社会集体组成的共同体所制定的规则本身就是一种信仰。然而，事实表明，集体联系对宗教联系的取代已经造成了社会上的不稳定。一方面，人们无法从现有体制中找到精神上的呼应，经济发展煽动的欲望从来就没有止息过。另一方面，很多不良思想和邪教趁虚而入，攻破了人们原本就十分薄弱的信仰体系。当然，这种认同行为是负面的，但毫无疑问也是一种认同，这种认同源自个人在集体中自由的缺乏，也源自人类对动荡社会的恐惧。那么，对宗教的不信任乃至压制是否构成了对人的精神的窄化或压制？笔者认为，只有两样东西可以拯救人类的心灵，一是哲学，二是宗教。然而没有多少人有自己完整的哲学体系，或者说对哲学不甚了解。现代人也没有了宗教信仰，没有了对神的皈依的内心冲动。这在某种程度上解释了人类缘何会有各种悲伤，这种悲伤又如何导致了各种分裂的后现代文学艺术作品源源不断的产出和畸形的工业文明的大行其道。

  个人对于集体的依附及其表现出来的性本能的压抑，已经具有了“认同”的心理学意义，所以我们姑且可以认为，弗洛伊德《集体心理学和自我的分析》一文即是他对“认同”问题所做的精神分析研究的一部分，而这也正是本文试图契合精神分析与认同问题的地方。

  对身份的追寻和认同，实质上是对自我的确证。然而这种确证是一件相当痛苦的事情，因为“自我是身份的集合” 。而身份毫无疑问是文化中的身份，它反映了共同的历史经验和共有的文化符码。 更进一步地，身份是变动不居的，是我们根据不同场合展演出来的，这里就牵扯进了自我与他者的复杂纠缠，甚至是无处不在的矛盾，于是便构成了“身份危机”，落实到行动上，则表现为人类的“认同危机”，这带来了存在主义意义上的焦虑。面对变化中的文化、有缺陷的社会体制、以欲望为主导的日常生活和性别麻烦等问题，人们不得不追问：“我是谁？”“我依附的对象是谁？”，这些看似简单却无法回答的问题成为了现代人灵魂丧失的表征。

  一个个体的自我的形成，是以一个或多个特定的客体为模型而塑造的，这是弗洛伊德对自我塑形的心理学解释。然而当代社会面临的问题已经不仅仅是自我塑形的困难，而是自我所依据的模型的复杂性，这种复杂性导致了自我的多样性、分裂性以及自我在重复的认同行为中的迷失等问题。后现代性的破碎很大程度上源于自我的分裂，因此，认同危机的解决必须从自我及其比照的对象入手。那么，我们回顾弗洛伊德的集体心理学的精神分析阐释，就不仅明晰了自我塑形的问题，更是为自我的认同找到了社会的物质基础——这正是弗洛伊德被称为“唯物主义者”的地方。

• 弗洛伊德的3篇文章

  作者：凯风一派 发布时间：2011-12-06 21:09:39

  此本书是弗洛伊德后期3篇重要文献的合辑，这3篇文章分别是《超越唯乐原则》《集体心理学和自我的分析》《自我与本我》。下面就分别从这3篇文章入手，来简要谈谈我对这本书的看法。

  《超越唯乐原则》

  人们原先以为，决定人的行为的主要动力是唯乐原则，即寻找快乐和满足，因为这是由人的本能决定的。可是，弗洛伊德经过研究移情现象发现，即便在唯乐原则占优势的情况下，也存在着某些方法和手段，足以使本身并不愉快的事情成为人心中追忆和重复的主题，有某些超越唯乐原则的倾向在起作用，这就是强迫重复原则。强迫重复原则要求重复以前的状态，要求回复到过去，这也正是由本能决定的。本能是生物惰性的表现，是保守的。生的本能也是性本能，是安静状态的破坏者，它们不断产生出其释放一种愉快的感受的张力；死的本能仿佛是不引人注目地发挥其作用的，是破坏性的。这两种本能作用相反，又始终同时并存，使得人的生命运动历程总是带着动荡不安的节奏。

  本篇文章的主要贡献是指出了强迫重复原则的存在，第一次把本能概括成两大类且指出它们的对立作用。

  《集体心理学和自我的分析》

  弗洛伊德援引了勒邦的《集体心理学》和麦克杜格尔的《集团心理》，表达了在集体中，个人的特殊的后天习性会被抹杀，他们的个性也会消失，同质的东西会淹没异质的东西。在集体中智力功能遭到集体抑制而情感性得到增强，集体会变得暴躁、冷酷。

  使集体得以构成和稳固存在的关键因素是力比多联系。力比多是从情绪理论中借用来的一个语词，我们用它来称呼那些与包含在“爱”这个名词下的所有东西有关的本能的能量。为了说清楚问题，弗洛伊德举出了两种认为构成的集体作为例子：教会和军队。

  还提到了自居作用。自居作用是精神分析理论认识到的一人与另一人有情感联系的最早的表现形式。我觉得在把自居作用和俄狄浦斯情结联系起来的论述中，关于男同性恋的论述非常有意思：一个男童在俄狄浦斯情结的意义上一直不寻常地、长期强烈地顾恋着他的母亲。在青春期结束时，他开始用另外一个性的对象来代替他的母亲。他已母亲自居，将自己变成了他的母亲，并开始寻找能取代他的自我的对象，以便能将自己从母亲哪里体验到的爱和关怀给予这个对象。

  对爱的理解：当我们陷入爱之中时，大量的自恋力比多溢到对象身上。我们爱他是因为他具有那种我们自己的自我所力求达到的完善性，通过曲折的方式把他作为一种满足我们的自恋性的手段。

  原始的人类社会的部落特征在人类历史上留下了不可磨灭的印迹，集体可看作是原始部落的复兴。

  《自我与本我》

  这篇文章我认为是整本书里最难的，以至于我看完都不太清楚，所以只能肤浅地说说我的理解。

  本我是把一个个体看做未知的和无意识的心理的本我，自我是从本我特别分化出来的部分，依托于它的表层，知觉系统从它的内核中发展出来。超我是从自我分化出来的，这种分化代表个人发展和种系发展的最重要的特性。自我是外部世界的代表、现实的代表；超我是内部世界和本我的代表。自我在很大程度上形成于自居作用，这个自居作用取代了被本我抛弃的精力贯注，在自我中，自居作用的第一个以超我的形式从自我中分离出来。超我是俄狄浦斯情结的继承者，自我服从于它的轻质规则。本我是完全非道德的，自我力求道德，超我能成为超道德，然后变的很残酷。

  我认为想要灵活的把自我、本我、超我的理论运用于电影文本的分析中，我还有很远的路要走。

  总体来说，弗洛伊德的理论高深但并不枯燥，可能是因为翻译的问题所以书中有些地方并不是非常通顺。鉴于弗洛伊德的重要性我决定下本书继续研读他，争取能有更深入的体会和理解。

• 读书笔记 | 超越唯乐原则

  作者：Hyacinthus 发布时间：2021-12-01 14:00:47

  

  《超越唯乐原则》思维导图

  1. chap1

  唯乐原则与唯实原则之外

  1.1. 唯乐原则

  1.1.1. 发生原因：不愉快的紧张状态

  1.1.2. 发展方向：最终使紧张状态消除

  1.1.3. 结果：避免不愉快或产生愉快

  · 联系

  • 不愉快=兴奋量的增大

  • 愉快=兴奋量的减少

  • 愉快和不愉快与稳定和不稳定状态之间存在着一种心理物理学的联系

  费希纳假设

  • 每一种产生于意识阈限以上的心理物理运动，当它接近完全的稳定性并超出一定的限度后，就会相应地产生愉快，而当它背离了完全的稳定性并超出一定限度后，就会相应地产生出不愉快。

  • 对唯乐原则的再表达：

  心理器官竭力要使它自身存在的兴奋量尽可能保持在最低水平上，或者至少使这种兴奋量保持不变

  • 决定这种情感的因素可能是一般特定时间内兴奋量增加或减少的结果

  1.1.4. 唯乐原则并不支配着心理活动的整个过程

  · 只能说存在着趋向于实现唯乐原则的强烈倾向

  · 为了原则是心理活动特有的基本活动方式

  1.1.5. 唯乐原则作为性本能

  1.2. 常性原则（principle of constancy）

  1.3. 唯实原则

  1.3.1. 在自我的自我保存本能下，唯实原则取代了唯乐原则

  1.3.2. 要求和实行暂缓实现愉快的满足

  · 唯乐原则作为性本能仍存在

  2. chap2

  PTSD与儿童重复游戏

  2.1. 病例：PTSD

  2.1.1. 症候

  · 相似运动性症状

  • 接近歇斯底里

  · 主体失调特征

  • 接近疑病症和忧郁症

  · 综合性一般衰弱现象

  · 精神能力障碍现象

  2.1.2. 特征

  · 构成其病因的仿佛主要是惊愕和惊悸的因素

  · 某种同时遭受的损伤或伤害会对神经症症状的发展起到反作用

  2.2. 概念的区分

  2.2.1. 焦虑：预期危险的出现，或者是准备应付危险，即使对这种危险还一无所知

  · 焦虑具有保护主体使其免受惊悸的作用

  2.2.2. 恐惧：需要有一个确定的、使人害怕的对象

  2.2.3. 惊悸：一个人陷入一种危险时，对这种危险毫无思想准备

  · 强调惊愕的因素

  2.3. 心理器官在最早期的常态活动（儿童的游戏）中所采用的活动方式

  2.3.1. 游戏

  · 对于孩子来说，玩具的唯一用途是一种“不见了”的游戏

  • 丢失和寻回的游戏

  · 导演一场使控制在自己手中对象消失不见随后又重现的游戏来补偿母亲消失

  · 游戏的真正目的并不在于能够高兴地看到母亲的返回，因为母亲离去的行为（抛弃玩具）本身被当成一场游戏不断重复

  • 重复是一个不愉快的体验，但孩子却因此获得了主动的地位

  • 问题：重复不愉快的体验会不会产生另一种类型的愉快？

  2.3.2. 成年人的行为以观众为目标，不同于小孩

  2.3.3. 有一种超越唯乐原则的倾向在起作用——更基本、而且不依赖于唯乐原则

  3. chap3

  “强迫重复现象”与强迫重复原则

  3.1. 精神分析的“强迫重复现象”

  而不能把被压抑的东西作为过去的经历来回忆">3.1.1. 患者被迫将被压抑的东西当成当下的体验来重复

  而不能把被压抑的东西作为过去的经历来回忆

  · 移情性神经症

  3.1.2. 无意识（被压抑之物）不会对治疗的努力产生任何抗拒

  3.1.3. 抗拒的动机，以及抗拒本身最初也是无意识的

  · 清晰的自我VS被压抑的自我

  · 而非有意识VS无意识

  3.1.4. 必须把强迫重复归之于被压抑的无意识部分

  3.1.5. 强迫重复现象：被压抑的东西的力量的表现

  · 如何与唯乐原则联系起来？

  3.1.6. 主动的重复和被动的重复

  · 主动的重复

  • 能够找到行为者身上保持不变的基本的个体特质，

  个体特质在重复中表现出来

  • 并不让人觉得新奇

  · 被动的重复

  • 同一命运的重复

  3.2. 总结：确实存在强迫重复原则

  4. chap4

  强迫重复原则的理论分析

  4.1. 精神分析的出发点

  4.1.1. 意识或许不是心里过程最普遍的属性，而仅仅是这些过程中的特殊功能

  · 意识-Cs.

  4.1.2. Pept. -Cs. 知觉-意识系统

  · 意识并非唯一系统

  • eg未进入意识状态的过程记忆最为强烈、持久

  • 必须说明在一个其他方面的作用都是被有意识的现象伴随的系统中，如何会存在着无意识的过程

  · 意识系统的主要特征

  • 兴奋过程并不给改系统的诸成分造成任何持久性的变化，而似乎是在变成意识的现象中发散了

  • 意识系统直接毗连外部社会

  • 兴奋的促进作用：

  当兴奋中一个部分传递到另一个部分时，必须克服一种抗拒，而当这种抗拒逐渐被克服时，就会留下永久性的兴奋痕迹

  在意识系统中，这种抗拒现象将不复存在

  • 意识起源与一是系统的位置以及意识系统中发生的兴奋过程的特点之间存在着某种联系

  • 刺激与保护层的回缩：进一步防御过量的刺激和排除不合适的刺激

  • 皮层同样也受到来自内部的兴奋刺激

  （内部刺激：愉快-不愉快）

  • 愉快和不愉快的情感压倒了所有外界的刺激

  • 把内部刺激看成来自外部，因此发挥抵抗刺激的保护层的作用，把它作为抵抗这些内部刺激的手段

  • 投射的根源

  · 唯乐原则的优势作用

  4.2. 打破保护层的“创伤性”兴奋

  4.2.1. 突破的后果：由肉体的痛苦而产生的特殊的不愉快感觉

  4.2.2. “相反精神灌注”

  · 系统的安稳的精力灌注越高，和新涌进能量结合能力越大

  · 两种精神能量的灌注

  • 自由流动的精力灌注，迫切要求得到释放

  • 安稳的精力灌注

  · 对涌进心理器官的能量进行结合，主要就是把这种能量从一种自由流动的状态转变为一种安稳的状态。

  4.2.3. PTSD来自保护层被大规模打破

  · 惊悸产生的原因

  • 受刺激的系统缺乏高度精神能量灌注

  · PTSD患者的梦不符合唯乐原则

  • PTSD的梦不是唯乐原则优势的

  • 服从于强迫重复原则

  4.2.4. 惩罚性的梦是符合唯乐原则的

  5. chap5

  保守的强迫重复本能

  ——死本能

  5.1. 无意识系统

  5.1.1. 无意识系统的活动过程根本不同于前意识系统（或意识系统）的活动过程

  5.1.2. 无意识系统中，精神能量完全可以很容易地被全部转移、置换和凝缩。

  · 显梦

  • 前一天的潜意识记忆痕迹已根据无意识系统的法则被重新处理

  • “原发性”精神过程——原发性的本能兴奋结合

  5.1.3. 结合实现之前，唯乐原则才能发生支配性作用

  · 在此之前，发挥支配性作用的是控制或约束兴奋量的任务

  5.2. 强迫重复与本能

  5.2.1. 强迫重复原则与唯乐原则相对立

  5.2.2. 儿童与大人的差别

  · 儿童：强迫重复带来快乐

  · 大人：接受精神分析时，强迫重复童年的经历（注意不是回忆）带来痛苦

  • 早期经历和记忆没有结合他自己

  5.2.3. 本能的定义：本能是有机体生命中固有的一种恢复事物早先状态的冲动

  · 本能的保守性质

  · eg生物的生命复演现象

  · 两种本能

  • 促使重复的保守性本能

  • 强迫要求发展和产生新的形式

  5.2.4. 生命的强迫重复本能

  · 生命的目标必定是事物的一种古老的状态，一种最原始的状态

  • 生物体趋向于恢复早先状态

  • 一切有集体的本能都是保守性的

  • 一切生命的最终目标乃是死亡

  • 无生命的东西乃是先于有生命的东西而存在的

  5.3. 强迫重复与死本能

  5.3.1. 最初本能的产生

  · 死本能：回归到无生命的状态中

  5.3.2. 自我保存本能的再评估

  · 作用：保证有机体沿着自己的道路走向死亡，而避开一切可能出现的非有机体本身所固有的回复无生命状态之路

  · 有机体只愿意以自己的方式去死亡

  5.4. 性本能与生本能

  5.4.1. 演延长了死亡之路

  5.4.2. 生本能的作用：反对其他本能所欲达到的目的

  5.5. 文明与本能压抑

  5.5.1. 被压抑的本能从未停止过为求得完全的满足而进行的斗争，而这种完全的满足

  6. chap6

  生本能的机制

  6.1. 本能的二分法

  6.1.1. “自我本能”（死本能）

  · 施加趋向死亡的压力

  · 要求恢复无生命的状态

  6.1.2. 性本能(生本能)

  · 施加趋向于延长生命的压力

  · 性本能是生的愿望的体现（叔本华）

  · 自我中的“自恋性”力比多

  • 性本能的力的表现形式

  • 自我是力比多的储存器

  6.2. 本能的辩证法

  生殖细胞则是潜在地永生的">6.2.1. 必死的是狭义的肉体

  生殖细胞则是潜在地永生的

  6.2.2. 高级生命确立了细胞的分化时候，个体寿命的无限延长成为一种毫无意义的奢侈，死亡有可能是有利的。

  6.2.3. E. Hering:生物体中两种过程

  · 建设性的或同化的过程

  • 生本能

  · 破坏性的或异化的过程

  • 死本能

  6.2.4. 叔本华：死亡是“生命的真正结果，并且因此可以说是生命的最终目的”

  6.3. 生物学并不能否定死亡本能的存在

  6.4. 性本能与爱本能

  6.4.1. 爱本能

  · 万物存在的维护者

  • 直接联系生本能

  6.4.2. 将性本能看成爱本能

  · 自我保存本能所具有的力比多特征

  6.4.3. 性本能的产生

  · 柏拉图的《会饮篇》：宙斯的雷电将男女混合性劈开为男性和女性

  ——产生本能的原因是一种恢复某种最初状态的需要

  6.4.4. 从性本能(Sexual desire)到爱本能（Eros）

  · 最开始：从性本能与性的关系以及与生殖功能的关系来认识“性本能的性质”

  · →性本能和生殖功能间的联系削弱

  · →自恋性力比多假说

  • 性本能变成了爱本能（eros，爱欲，厄洛斯）

  • 爱本能破事生物体的各部分趋向统一，并且结合起来

  • 性本能是爱本能的指向对象的组成部分

  • 爱欲作为一种生本能来对抗死本能

  • 爱欲vs死欲

  • 旧对立：自我的本能/性本能

  • 自我的本能是不以对象为目标的

  • 自我本能并不以力比多为表现形式

  • 但自我本能的一部分也有力比多的性质

  • 自恋性的自我保存本能应该被包含在力比多的性本能范围内

  • 新对立：自我本能/对象本能

  两者都具有力比多的性质

  →爱欲一元论

  • 更新的对立：力比多（自我和对象）本能/其他一些本能（破坏性本能）

  • 转而言之：

  生本能（爱本能）/死本能

  • 性本能是以对象为目标的

  • 性本能以力比多为表现形式

  6.5. 用生本能/死本能代替性本能/自我本能

  6.5.1. 生本能/死本能之间是尖锐对立的

  性本能中的生殖细胞结合后并不再分离的特点与强迫重复原则矛盾">6.6. 生物学的论证：

  性本能中的生殖细胞结合后并不再分离的特点与强迫重复原则矛盾

  7. chap7

  超越唯乐原则

  7.1. 唯乐原则的倾向

  7.1.1. 协助功能的发挥：使心理器官完全摆脱兴奋状态，或者使期中的兴奋量保持不变，要不就是尽可能地使兴奋量保持在最低水平上

  7.1.2. 努力回到无机世界的平静状态中

  · eg性行为的愉快与一种高度炽烈的兴奋状态的顷刻消失现象联系在一起

  7.2. 生本能-内在知觉-破坏安静-释放愉快感受

  7.3. 死本能-安静

  7.4. 唯乐原则似乎实际上是为死本能服务的