周敦颐评传 电子书 下载 txt pdf mobi

本书是一部数百年来周子学术研究的总结性著作，也是研究周敦颐哲学思想颇多新意的著作。周子学术，自朱、陆以来，纷争不已，形若冰炭，作者不回避历史的争论，在评述各家主要观点的同时，注意不淹没周氏宏旨，旁征博引、镂微析细，而不离在宏观大背景中把握周敦颐思想的指归。特别是对“无极而太极”大体论的探讨，能大胆和现代科学的最新析成果联系起来考虑，既能新人耳目，又通自圆其说。

第一章 理学的生及周敦颐生活的时代特点一 理学的产生二 周敦颐生活的时代特点第二章 生平事略一 家世二 童年时代三 居丧鹤林寺四 初入江西五 长期的州县官生活六 提点广南东路刑狱及退隐南康第三章 著作概述一 著作的收集整理及刊刻情况二 周敦颐著作的真伪有无之争三 《爱莲说》及其表现的思想第四章 《太极图》的渊源一 朱震、朱熹之说二 黄宗炎的创自河上公说三 毛奇龄的“本之二氏”说四 《太极图》与《参同契》五 《太极图》与《太极先天图》 六 《太极图说》与道家的关系第五章 周敦颐的宇宙论（上）一 “无极而太极”的思想的表述二 无极而太极的内涵三 无极而太极的思想来源及其命题的合理性第六章 周敦颐的宇宙论（下）一 关于阳动与阴静二 关于五行各一性三 关于生物起源第七章 伦理道德观（上）一 关于道德的起源二 关于道德规范第八章 伦理道德观（下）一 幸福观二 苦乐观三 富贵观四 生死观第九章 修养论（上）一 士希贤二 贤希圣三 圣希天第十章 修养论（下）……第十一章 社会思想（上）第十二章 社会思想（中）第十三章 社会思想（下）第十四章 周敦颐与北宋诸学派第十五章 周敦颐学术的历史地位及其影响附录索引一 人名索引二 书名索引三 词语索引四 主要参考书目后记

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书籍介绍

本书是一部数百年来周子学术研究的总结性著作，也是研究周敦颐哲学思想颇多新意的著作。周子学术，自朱、陆以来，纷争不已，形若冰炭，作者不回避历史的争论，在评述各家主要观点的同时，注意不淹没周氏宏旨，旁征博引、镂微析细，而不离在宏观大背景中把握周敦颐思想的指归。特别是对“无极而太极”大体论的探讨，能大胆和现代科学的最新析成果联系起来考虑，既能新人耳目，又通自圆其说。

• 作者： eien99 发布时间：2013-10-26 17:05:09

  理论太深奥看不懂，生平还是不错的，是个君子

• 作者： 文孟先生 发布时间：2022-12-21 22:18:18

  经典作品。

• 作者： 毛绒 发布时间：2013-10-28 00:41:44

  读了这系列书里的两本，都不怎么样。。。。

• 作者： 子不语 发布时间：2018-10-01 14:22:41

  周濂溪是道学宗主是反向建构的结果，其中涉及道统一贯的努力，朱熹理一元论的建构等。

  这本书都提到了这些点，材料搜集也很用力，但很多材料并未详加审核，诸如道经当佛经处很多；其中很多分析更是无法理出逻辑线索，比如周敦颐宇宙论人生论思想的缘起与当时佛道教的关系等等。

  但是此书可以作为二次写作的资料库，有一些基本问题如周敦颐的著作，观点等梳理也颇用了些功夫。

• 爱莲说与陋室铭都是好文章呀

  作者：eien99 发布时间：2013-10-26 17:06:08

  周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其父周辅成（亦名怀成）于大中祥符八年（公元1015年），因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县桂岭镇）知县，后赠谏议大夫。北宋天禧元年（公元1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。

  周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

  周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。　周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。

  周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。

  九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现 在还有濂溪路、濂溪居委会等。