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《奥德赛》是古希腊诗人荷马的叙事史诗，为古希腊不朽的英雄史诗，西方古典文化基石。《奥德赛》全诗共24卷，12110行，叙述特洛伊战争后，希腊联军英雄、伊萨卡王奥德修斯在海上漂流十年，历经艰难险阻，终于返回故国，夫妻团圆的故事。奥德修斯勇敢机智，在特洛伊战争中献木马计，希腊联军终于获胜。回国途中历尽艰险，先后制服独眼巨神和女巫等，又被女仙卡鲁普索留居岛上7年，最后向先知泰瑞西阿斯问路，始得重返故乡。当时其妻裴奈罗珮正苦于无法摆脱各地求婚者的纠缠，他于是乔装乞丐，将求婚者全部射死，最后阖家团聚。

目录

序.....................................................1

奥德赛.................................................1

名称索引..........................................465

荷马生平轶闻......................................490

荷马（Ὅμηρος/Homer，约前9世纪－前8世纪），古希腊盲诗人，西方文学的始祖，相传他记述了公元前12—前11世纪特洛伊战争，以及关于海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作——不朽的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，史称“荷马史诗”。

陈中梅：1954年生，毕业于美国杨百翰大学，获博士学位。现任职于中国社会科学院外国文学研究所，任东南欧拉美文学研究室主任，研究员，主要研究方向为古希腊文学和相关理论、荷马史诗研究。陈中梅博士是整个华语世界独立完成《伊利亚特》和《奥德赛》这两部荷马史诗的第一人（此外的荷马史诗译本为罗念生和王焕生合译的《伊利亚特》和《奥德赛》以及杨宪益翻译的《奥德修纪》），被誉为“中国学术界的大熊猫”。

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《奥德赛》突出强调了求生的努力，讴歌了为求生拼搏的精神。人会受难，人可以哭泣，但人生的价值在于拼搏。人在拼搏中进取，摆脱被动的局面；人在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命运，挣来比现状美好的前景。

其时，他正蹲坐海滩，哭泣，一如往常，

浇泼碎心的眼泪，悲号，愁伤，

睁着泪眼凝视荒漠的海洋。

“Young men, my suitors, now my lord is dead,

let me finish my weaving before I marry,

or else my thread will have been spun in vain.

It is a shroud I weave for Lord Laertes,

when cold death comes to lay him on his bier.

The country wives would hold me in dishonor

if he, with all his fortune, lay unshrouded.”

(Homer 2.104-110)

你爲什么一聽到阿開奧斯人在特洛亞的悲慘的遭遇，你就悲痛不已，淚流滿面？實際上是天神安排了這場惡戰，好讓後代們有了吟唱傳頌的故事。

足智多谋的奥德修斯这样回答说：

“尊敬的神女，请不要因此对我恼怒。

这些我全都清楚，审慎的佩涅洛佩

无论是容貌或身材都不能和你相比，

因为她是凡人，你却长生不衰老。

不过我仍然每天怀念我的故土，

渴望返回家园，见到归返的那一天。

即使因为有哪个神明在酒色的海上打击我，

我仍会无畏，胸中有一颗坚定的心灵。

我忍受过许多风险，经历过许多苦难，

在海上或战场，不妨再加上这一次。”

我们会有更可靠的办法彼此相认：

有一个标记只有我俩知道他人不知情

书籍介绍

《奥德赛》是古希腊诗人荷马的叙事史诗，为古希腊不朽的英雄史诗，西方古典文化基石。《奥德赛》全诗共24卷，12110行，叙述特洛伊战争后，希腊联军英雄、伊萨卡王奥德修斯在海上漂流十年，历经艰难险阻，终于返回故国，夫妻团圆的故事。奥德修斯勇敢机智，在特洛伊战争中献木马计，希腊联军终于获胜。回国途中历尽艰险，先后制服独眼巨神和女巫等，又被女仙卡鲁普索留居岛上7年，最后向先知泰瑞西阿斯问路，始得重返故乡。当时其妻裴奈罗珮正苦于无法摆脱各地求婚者的纠缠，他于是乔装乞丐，将求婚者全部射死，最后阖家团聚。

• 作者： Jabberwock 发布时间：2018-07-15 10:13:04

  比古希腊神话更具文学性，在情节、结构、人物等方面做了精心设计。从忒勒马科斯离开伊萨卡寻父开始，到第四卷忒勒马科斯和墨奈劳斯谈话完毕，之后忒勒马科斯就一直留在墨奈劳斯宫中作客。从第五卷开始，史诗叙述中心转向了奥德修斯的历险。直到第十五卷，忒勒马科斯才再次出场。人名也往往具有深意：歌手德莫道科斯（Demodokos），意为“受人喜爱的”；奥德修斯的外祖父奥托鲁克斯（Autolukos），“的确是条狼”；奥德修斯的狗阿尔戈斯（Argos），“迅速的”。

• 作者： 仄仄 发布时间：2019-08-11 13:49:14

  奥德赛跳出了线性的叙事，奇诡波折的情节通过歌者的唱诵和奥德修斯的口述串联起来，虽然篇幅较伊利亚特更小，但情节的密度却远超伊利亚特，看后的确难免会怀疑两本书是否出自一人。伊利亚特有很大的篇幅都在细致入微的描写战争场面，透露着一种原始战场上血腥凶蛮的暴力之美，而奥德赛更像一本老少皆宜的故事书。

• 作者： Mr Wayfarer 发布时间：2018-02-18 23:55:42

  翻译赞！

• 作者： 胡晓晨 发布时间：2019-04-27 17:58:39

  从《伊利亚特》的战场到《奥德赛》的家庭里的打斗，荷马史诗的恢宏完成了从沙场到家庭的全方位书写。

  奥德赛的现代寓言：奥德赛的归家之旅就是现代人从原始的原点出发，最后回归到诠释一切的原始意义的终章，这趟旅途必定充满艰辛，然而人类也必将在这趟旅途中重拾勇气与信心。而忒勒马科斯的寻父之旅，则是人们在上帝角色缺位后寻找新上帝的旅程。忒勒马科斯在寻父的过程中逐渐成长，最后承担起一个父亲的责任，则意味着人类在寻找新信仰的路途上必将成长。最后忒勒马科斯与奥德赛一起杀死了求婚着，意味着当父亲（信仰）角色复位，人类获得了更为坚毅的品质后，必定要重整纪律。所以整部书可以看做对人类力量歌咏的悲壮的礼歌。

• 作者： 烤串串串串 发布时间：2020-08-01 06:28:53

  战神出征20年归来，竟见娇妻俊子受欺，得雅典娜女神加助，令村霸瞬间灭亡

• 返乡，在神与人之间——对《奥德赛》的情境化解读

  作者：曼 发布时间：2008-11-15 23:59:26

  返乡，在神与人之间

  ——对《奥德赛》的情境化解读

          摘要：本文试图为讲述了一个人的返乡旅程的《奥德赛》提供一个新的理解视角，即深入到奥德修斯面对的具体情境中去发现隐藏在其后的推动性力量。在此它们是两种恰可以辨认出的观念：人性和命运感；前者体现于主角所经历的多重身份确认，后者通过神意的在场得以外化和独立。本文想要说明的是，在《奥德赛》的世界里，这两种观念相辅相成，而正是这种独特的融合性为不同时空的人们提供了永恒的心灵的参照。

          关键词：人性

  命运

          Abstract: Homer’s Odyssey talks about a man who returns home and the journey has been an enduring inspiration throughout generations. In this article, I try to explore Odysseus’ particular situation and reveal two key forces hid behind, that is, humanity and a sense of destiny. Both of them are not as explicit as we might think, although the former one is confirmed by Odysseus’ several identifications while the latter holds its corroboration by Gods’ presence. My point is that these two ideas are inseparable in Odysseus’ world and it is from this unique integration that arouses a universal and everlasting fond of Odyssey.

          Key Words: Humanity

  Destiny

          亚里士多德对荷马《奥德赛》情节的概括并不长：“有一个人在外多年，有一位神老盯着他，只剩下他一个人了；他家里情形落到了这个地步：一些求婚者耗费他的家财，并且谋害他的儿子；他遭遇风暴，脱险还乡，认出了一些人，亲自进攻，他的性命保全了，他的仇人尽死在他手中。” 然而便是这看似简单的情节，荷马用12105行壮丽的诗句表现出来后，却构成了西方历史上最重要的经典文本之一，并可从中追溯到此后西方精神世界的诸多重要母题。它们在不同的时空中不断交错回响，使《奥德赛》时时拥有历久弥新的魅力。

          本文便是在这样的情形下诞生的：一个现代的中国读者，一名涉世尚浅的年轻人，一位有着怀乡情结的女性，在偶然的情形下终于读了荷马的诗，便也想写写自己的感悟。她并不能细细分清各种主义和流派，也还没弄清自己的视野归属何处，只好尽力紧贴文本，直面奥德修斯的世界。

  一、双向结构

          在开始进入之前，我得先简单介绍一下《奥德赛》的结构或线索。它们将关乎我之后的叙述，即便前人已讲过多遍。

          一般认为《奥德赛》有一种双向结构的观点大致有几种，一是认为《奥德赛》包括了奥德修斯向家的回归和特勒马科斯向外的寻找，直到双线在某一点处重合展开新的情节。这一点很容易从《奥德赛》全书的结构中看出来，即在神明议允奥德修斯回返家园后，故事是从他的儿子特勒马科斯开始的——史诗的前四卷将篇幅都赠给了他。第五卷到第十二卷共八卷讲的是奥德修斯的域外漫游，从第十三卷开始，二者相逢直至共同在第二十四卷完成史诗。还有一种观点认为是奥德修斯与一位神、求婚者、自然（风暴）的多重双向关系。亚里士多德对《奥德赛》双重结构的另一种解释是“其中较好的人和较坏的人得到相反的结局” 。

          本文也认为《奥德赛》有一种双向结构，但与前人的看法略有不同。站在结构线两端的既不是父亲和儿子，也非奥德修斯与众多对象，而是可视为一种状态的语汇：家园和漂泊 。漂泊者奥德修斯渴望重为家园中人，家园中人同样渴望接收漂泊者。双方在返乡过程中的再次统一仰赖于相互的身份确认，即发现与被发现（或考验与被考验），这构成了奥德修斯回乡故事的双向结构。神祇在这双向的顺利展开中都扮演了重要角色，他们代表了一种必然性，确保了返乡终点的有意义——在这儿，即是家园的有意义。从这样的角度再来看《奥德赛》的分卷结构便可以这样理解：全书二十四卷只分为两部分，前十二卷讲述家园中人与漂泊者处于分离时的一种失落状态以及身份的重新找寻，后十二卷讲述家园中人与漂泊者再次统一时所经历的必要的相互确认。

          本文这种结构划分的必要性在于，通过将“家园”和“流离”转化为一种作为奥德修斯“返乡”的背景的状态，能够使促成这次“返乡”实现的两个重要要素凸现出来（如图所示）。这能够使我们置身于奥德修斯所面对的情境中去理解他的这十年经历，而非是带着自身的经历或体验去奥德修斯的世界中寻找某种确认或类比。

          

          这样，我们便可以开始将故事逐一呈现。

  二、返乡

  关于奥德修斯回到故乡之前的十年漫游里的种种经历，在此我只想指出两点。第一，在十年漂泊中，奥德修斯和他的同伴们至少有三次机会可以顺利回家：一是刚打完特洛伊之战的时候，这时他们还没有得罪独眼巨人的父亲波塞冬；第二次是风神给了他们顺当的西风的时候；第三次是基尔克送他们走，给他们指明技巧和方向。但这三次机会都被他们自己弄糟了——出于欲望、贪婪、猜忌、骄傲和渎神。第二，这并不是奥德修斯一个人的归乡故事。离开伊利昂的十年战役的胜利者、奥德修斯以及他的亲爱的伙伴们，至少装满了好几艘船。然而，奥德修斯的伙伴却逐渐消失在达基科斯涅斯、洛托法戈伊、巨人岛、太阳神之岛和无边的可怖的大海。只有奥德修斯一个人孤零零地抵达。

  于是我们要猜测，是因为奥德修斯天生与众不同，使得他享有了与伙伴们不同的命运？就像宙斯在一开始就说出其后又反复出现的这句诗那样：“可悲啊，凡人总是归咎于我们天神，/说什么灾祸由我们遣送，其实是他们/因自己丧失理智，超越命限遭不幸”（1：32）凡人们因自己的愚蠢导致了自己的毁灭，而奥德修斯是英雄，有神的庇佑，当然跟纯粹的凡人不在一个级别上。可没有遭到同样命运的奥德修斯真的就与人性的这些弱点摆脱干净了吗？他不也曾贪享过一年的安逸、在偶遇的小岛上侵略，也有能被塞壬拿来引诱的欲望吗？ 神明能够代奥德修斯奔走游说，为他返乡牵桥搭线，却无法运用魔法径直送他回乡。因此，对于奥德修斯的“幸存”，与其把它看作十年之后才姗姗到来的神明的意旨，不如把它看作奥德修斯自己的决断：“我立即惊醒，勇敢的心灵反复思索，/是纵身离开船只，跃进海里淹死，/还是默默地忍耐，继续活在世上。/我决定忍耐活下去，掩面躺在船里”（10：50）。

  奥德修斯决意要忍耐着活下去，于是又一个问题产生了。当奥德修斯成功活下去回到伊塔卡时，他要想家园是否还是二十年前远征前的那个家园？阿卡门农不就是在“幸得返家园”之后被妻子用剑刺死的；奥德修斯回乡后隐藏身份不就是出于这位“人间王”的告诫？同样的，伊塔卡人未必要无条件地接纳回家的奥德修斯——在他们，这样一个问题也是须要问的：漂泊者奥德修斯是否二十年前的家园中人奥德修斯？我们知道，有时候让一个人“判若两人”，所需要的时间也许连一刻钟也不到，更何况这两个人之间隔着二十年的距离。卡尔维诺的梅达尔多•迪•泰拉尔巴子爵不就是单在一场战役后就变成了两半儿，那么归乡的奥德修斯为什么便不可能是坏的那一半他？于是回到《奥德赛》，我们看到奥德修斯的在伊塔卡的亲人们确实没能一下子把他认出来，只是把他当作颠沛流离的外乡人尽待客之道。

  这样，身份之确认作为全文线索的重要性便浮现出来。

  三、身份的确认：苦难是一种仪式

          我们可以这样说，当奥德修斯重新回到伊塔卡并且重新成为伊塔卡的奥德修斯时，他经历了六重身份的确认。我们又可以把它分为两类，本质性身份确认和关系型身份确认。

          首先具有决定性、前提性意义的一层是神样的奥德修斯确认了自己是一个凡人，愚蠢、目光狭隘、充满了局限的凡人。最重要的一点，“希腊人认为，在享受崇拜的诸神和作为诸神仆从的人之间存在着根本的对立。诸神是不死者（athanatoi），人则是注定要生病、衰老和死亡的必死者。” 凡人的有死与神明的不朽之间被划出了严格的界限。然而，当奥德修斯两次被给予机会去越过这层界限，他却都选择放弃。神女中的女神卡吕普索许给奥德修斯“长生不老，永远不衰朽”，美发的基尔克的药草能让青春常驻。然而，当不朽——一名战士与英雄所追求的至高荣耀以这样的形式来到奥德修斯面前，他却选择了拒绝。奥德修斯为了荣誉和不朽走上骇人的特罗伊的战场，就像阿喀琉斯那样；然而当战争结束，当名声的不朽被替换成肉体的不朽，当他所要付出不过是一份记忆的抹去——在洛托法戈伊，只需一朵花就可以办到了，奥德修斯却宁愿选择做一个有死的凡人，忍受痛苦和折磨：“我与掌管广天的神明们无法比拟，/无论身材或容貌；我是个有死的凡人。”（7：210）“一心渴望哪怕能遥见从故乡升起的/飘渺炊烟，只求一死。”（1：58）不朽的神明住在安宁的奥林波斯，而有死的奥德修斯却属于阳光明媚的伊塔卡。

          第二层身份确认发生在奥德修斯返回伊塔卡的前夕。在回乡之前，历尽艰辛也享了七年安逸的奥德修斯再次证明自己仍然是位英雄的人物，孔武有力而拥有智谋。费埃克斯的后生这样邀请憔悴的奥德修斯参与竞技：“和你向往的获益，与竞技家毫不相关。”（8：164）“须知人生在世，任何英明都莫过于/他靠自己的双脚和双手赢得的荣誉。”（8：147）被激怒的奥德修斯将反击的话语说得一针见血而有礼有节，又将石饼扔得远远在前，“不会与任何人的相混”，“再无人否定你的力量。”费埃克斯人这样说道。他们热情款待，给予他英雄的待遇。

          奥德修斯和特勒马科斯相见的时候，他们都刚结束在异乡的漫游，在雅典娜的帮助下。在相认之前，他们互述自己的心绪。一个内心“热泪不断往下流”愿为“父亲欣喜地欢迎自己的儿子”，一个敬重客人恰似高贵的君王的后裔。他们都充满了承担与哀伤，一个“我也宁可被杀害，死在自己家里，/决不能对那些无耻行径熟视无睹”，一个让“老人家，现在你快去见聪明的佩涅洛佩，/告诉他我健康无恙，已从皮洛斯归返。”雅典娜显现让他们相认，父亲重新成为父亲，给予儿子血统、勇气和指引；儿子真正成为儿子，辅佐、学习和超越。这便是第三层身份确认的发生。

          随后一层关系身份是伊塔卡国王和其领属。奥德修斯此时还是装扮成老乞丐的样子，却在粗鲁的求婚者面前不失其勇气、力量和智谋，他为他们策划死亡，他拉起伊塔卡“国王的弯弓”。他的像他一样“心灵忍受过那许多苦难的”的年迈的女仆为他清洗双脚，摸到白牙的伤疤将他认出。一场杀戮在经过奥德修斯仔细的考察之后势不可免。伊塔卡国王奥德修斯正式宣告了他的归来，奥德修斯的伊塔卡正式见证了他的归来。

          审慎的佩涅洛佩和机敏的奥德修斯之间相认的戏剧性已未众人所知了，在此我们且不再赘述。最后一层身份确认也发生在父亲和儿子之间：阿尔克西奥斯之子拉埃尔特斯和他的儿子奥德修斯。他们相聚意味着祖辈的荣耀将再复重现，“他们往日一向以英勇威武阳明与整个大地”（24：508）。身份确认的漫长仪式的最后一个环节，奥德修斯再次加入一个光荣而悠久的序列。他感受到祖先的脉搏和呼吸，他终于不再是一个漂泊者，他是奥德修斯。

          是的，他是奥德修斯。漫游十年的漂泊者奥德修斯，远离故园，无所归依。他经历重重的考验再次成为伊塔卡的奥德修斯，神样、有死，是名英雄。他是父亲、丈夫、儿子和国王，他是伊塔卡的奥德修斯。

  四、神意

          奥德修斯为什么一定要回家？当我就这个问题在史诗中寻找答案时，却惊讶的发现，在十年的漫游里，这个问题似乎从未进入足智多谋的奥德修斯思考的域限。更令人惊讶的是，在这部蜚声世界激发了无数世人的心灵共鸣及内心体验的史诗，也甚少对主人公奥德修斯做细致的心理描摹。关于奥德修斯的内心，我们所能看到的似乎只有执着的向往以及向往不得实现的漫漫的痛苦。这位年已苍苍“见识过不少种族的城邦和他们的思想”的足智多谋的奥德修斯，竟像孩子一样地单纯。他没有任何杂念，他一心只想追回他的家园，他的计谋他的勇武他的尊严都不过如孩子的手足，自然而然的随着他的心灵伸展。固然，我们可以用口语体这特殊的文学体裁来解释这种内心思想的缺席，但我却还愿意提供另一种解释：奥德修斯内心思想的缺席恰恰表明了神意的在场——而这二者之间神秘的关系正是让我们现代读者会问出本部分开头那个问题的缘由。

  奥德修斯的故事以神明开始，又以神明结束。开始之时，在奥林波斯的神明会聚的宫殿里，目光炯炯的女神雅典娜，请求至尊之王宙斯让远离乡土的奥德修斯重回家园。宙斯的回答是：“现在让我们一起考虑他如何归返，/让他回故乡；波塞冬终会消弭怒火，/因为他总不可能独自执拗地违逆/全体不死神明的意志，与众神对抗。”(1:75)在此我们看到，奥德修斯的回乡与“全体不死神明的意志”联系在一起，并且马上要向他显明，声明神意。我们马上又想到，其实，早在特洛伊战争之前，奥德修斯就从预言家哈利特尔塞斯那儿得知了自己的命运：“我说他会忍受无数苦难，同伴们全牺牲，/二十年后令人们难以辨认地返回/自己的家园”（2：174）这一切像是命定的必然。我们透过荷马用凝炼的诗句构筑的让人惊叹的想象空间，几乎能看见奥德修斯在一再的打击下是怎样的无力、无奈、无望。可即使这样，他从未不忘祈祷和献祭。他尊崇神明，沉痛感叹人类的愚蠢。“你要牢记心里听清楚。/大地上呼吸和行动的所有生灵之中，/没有哪一种比大地抚育的人类更可怜。”这是奥德修斯的话。

          如果“命运由必然性或神意决定”这句话成立的话，放在现代，我们多半还是会用相当的篇幅去努力为它论证。然而，在奥德修斯的世界里，在他无力、无奈、无望的十年漫游生涯里，这个问题从未出现在他的脑海。当他想起他的故园伊塔卡的时候，他想到那儿的阳光、气候、土壤和妻儿；当他脚踏在别人的国土上享受着对异乡人的厚待时，他想起伊塔卡的宫殿、居民和民俗；当他获许拥有不朽、青春和富贵的时候，他想起伊塔卡有死的凡人美貌的妻。他从不想为什么要回去，甚至没有把回家视为什么必须要遵守的神意，他只是发乎自然的要回去，如同孩子喜爱鲜艳和光明。他忧愁，却并不去想如果不能回去该怎么办。我想，如果这样的话，他会一直想到生命尽头。而神意的在场隐隐为这幕悲剧 预示了一个必然的归家结局。而这是也许是不知道家园在哪里的萨尔和迪安、不相信家园之可靠的伊莲娜，或者根本怀疑家园是否存在的大多数现代人所不能想象抑或钦羡和向往的。

  五、跋

          通过以“返乡”为逻辑线索的对“家园”和“流离”这两个相对立的状态分析，我们从奥德修斯的旅程中抽离出了两个关键要素：身份之确认和神意的在场。在《奥德赛》中我们可以看这样一种奇特的交融：神的世界不仅没有和人的世界格格不入，而且神还开始向人类“放权”——就连渴望不朽和超越的、神样的英雄也开始逐步确认自己作为人所应拥有的品质、弱点和关系。但这种人之身份的确认的意义不应该被过分放大，它并不能标志所谓“人的主体性”意识的苏醒，只是一个朦胧的铺垫罢了，或一个将醒的梦的尾声。对生活出乎自然地信任与依赖的奥德修斯大概是还不能够懂得苏格拉底的那句名言：“不经过省察的生活是不值得过的”——他的机智用于过去、现在和未来：教训、广见博闻和防止被欺骗，却并不用于生活本身。在生活这幕剧中，神还在场，神还在发言，而“奥德修斯听从心欢悦”（24：545）。从这种角度来说，故事的主角是在家园中还是漂泊在外根本是次要的，它们不过是一层外壳、一个象征性的仪式。在《奥德赛》中这个仪式所涉及到的是英雄从神到人的过渡，而它也可以以其它的形式表现出来 。

  然而，就像一切仪式对让它们所感到惊奇的主题只能有一点点触摸性的展现那样，《奥德赛》也没有着眼于具体认识的说教，它只是启迪（to enlighten），把无限的解读留给后人自己去阐发。如果本文也能为《奥德赛》及其演变已然璀璨闪耀的宇宙再增添一小缕微弱的星光，也算达到了它的目的了。

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• 《奥德赛》的时间与空间

  作者：缪斯的骑士 发布时间：2014-08-13 18:51:25

         在前世的诗人中，亚里士多德最欣赏荷马。这位在文艺理论上影响西方两千年的博学者在谈到史诗创作时，无不遗憾地感叹只有荷马着意于一个完整统一的行动，而非粗暴地罗列无头无尾的历史。虽然那些遗失的古代作品我们已无缘得见，但就荷马本身的创作来说，他在素材的剪裁上确实功力非凡。

         在《伊利亚特》里，荷马起首点题，围绕阿基琉斯的愤怒展开特洛伊战争第十年最后几十天的故事，而用倒叙手法回顾事件的起因。到了《奥德赛》，情况变得更为复杂，荷马不仅重组了时间，还运用了双线叙事交叉讲述奥德修斯的归程和家中的危机。有趣的是，空间上的铺展恰好弥补了时间上的压缩，并让过去、现在以及未来产生了奇妙的互动。

         史诗开头，女神雅典娜决定释放困于奥吉吉亚岛的奥德修斯，她让信使赫尔墨斯将众神的命令带给俘获奥德修斯七年之久的卡吕普索，自己前往伊萨卡帮助忒勒马科斯出海打探父亲的消息。由此，全诗展开双线叙事。

         此处疑点重重。在神威不可触犯的当时，雅典娜的通行证等于决定了奥德修斯铁板钉钉的归程，她为何还要多此一举地鼓动忒勒马科斯前往皮洛斯打探父亲的消息？忒勒马科斯要见的人似乎能解开这个谜。他在皮洛斯见到了国王奈斯托尓，又去了斯巴达受到国王墨涅拉俄斯和王后海伦的款待。两位国王都是特洛伊战争中希腊军的重要人物。他们讲述了奥德修斯在特洛伊战争中的英勇事迹，却对他的归途毫不知情，随之开始讲述自己回程的遭遇。忒勒马科斯一无所获，但荷马却巧妙地达到了他的目的，因为他利用忒勒马科斯的支线不仅告诉人们特洛伊战争给身为战胜方的希腊人所带来的惨痛伤害，还借此讲述了各自回归途中与奥德修斯相平行的故事。一方面他聚焦于紧凑的情节，另一方面又通过平行故事的铺展表现奥德修斯离家二十年的艰苦。严格算来，伊萨卡的支线又一分为二，一边是忒勒马科斯的皮洛斯和斯巴达之行，另一边是家中求婚者的无理和帕涅罗帕的犹豫。如果说奥德修斯的主线在讲述他遭遇了什么，那伊萨卡的支线则从侧面告诉我们奥德修斯的回归意味着什么。

         全诗另一个疑点，也是最为动人的场景之一，是奥德修斯的冥府之行。借助神力制服女巫喀尓刻后，他赢得了后者的爱慕，喀尔刻告诉奥德修斯欲知未来，就要去冥府求教已故的忒拜先知忒瑞希阿斯。可事实是，从冥界回来后，奥德修斯从喀尔刻那里同样知道了未来的行程，甚至还有具体的航线和即将面对的挑战。显而易见地，从主线推动上，地狱之行又是多此一举。然而，此处又非蛇足。在忒瑞希阿斯之前，奥德修斯遇见了阵亡特洛伊的战友，回家后遭妻子谋杀的统帅阿伽门农，还有自己远行后在家中去世的母亲。奥德修斯凄凉地说到：“我三次想要抱紧她，但是她三次像影子和梦幻一样穿过我的身体，我愈加悲伤了。”战友们诉说了已逝英雄的悲剧，阿伽门农为奥德修斯的未来预设了不确定性，和母亲的感人对话则表现了奥德修斯在外时家中的沧桑巨变。这一切都是时间和空间上的延展。

         在两条支线重合之后，荷马同样延续着时间的互动。奥德修斯回到故乡乔装成乞丐，他以前的猎狗最先认出了他。在王宫里，离别二十年的妻子即将采取他当年留下的建议——如果他没有回来，就等儿子成年后改嫁他人。帕涅罗帕决定拿出奥德修斯那张封存二十年的大弓，她将嫁给比试中的胜者。最后，奥德修斯自己拿起了这把二十年未用的大弓，猎杀了大厅里的众多求婚者。这场杀戮近乎狩猎。当天是阿波罗的祭祀日，荷马说奥德修斯像拨弄竖琴的诗人般操控着他的猎弓。阿波罗正是银弓神，又是狩猎神，还司掌竖琴。奥德修斯拿起弓的那一刻，时间回到了过去，他开始抹去二十年中所发生的一切错乱与失序。最终，他靠着回忆当初自己制作婚床的情形和帕涅罗帕相认。

         奥德赛是一个讲述回归的故事，一个关于时间的故事。在文学的蛮荒时代，荷马却已经有了高度的创作自觉，用时间和空间的重组和交错来表现奥德修斯漫长的回归之旅。我们完全可以套用托多洛夫对亚里士多德《诗学》的评价来赞赏荷马——既是源头，又是巅峰。

• 回乡——读《奥德赛》之一

  作者：拉维尔斯坦 发布时间：2009-02-13 23:03:59

  听过TTC讲座中的荷马系列之后，对这两部久闻大名的经典史诗重新燃起了兴趣。《伊里亚特》以前曾经读过一部分，但那口气终于没有接上来。这书现在埋在家里地下室的箱子里，懒得去找，遂决定这回从《奥德赛》入手。前些天去书店买了人民文学出版社王焕生的译本。这个译本的优点是译笔流畅，书后还附了荷马史诗地图，对照着诗中的地名，查起来很方便。缺点是注释太少，没有诗中背景的详尽介绍。缺了这部分内容，读者对这部两千多年以前作品的理解肯定会大打折扣。在这方面，我要再次感谢TTC，感谢Ms. Vandiver，是你们给了我亲近经典的勇气。

      据说，荷马的两部史诗确立了古典时代史诗的两个主题和两种类型，《伊里亚特》的主题是关于kleos（荣誉），它确立了描写战争、描写英雄们在战场上追求不朽荣誉的史诗原型；《奥德赛》的主题是关于nostos（回乡），确立了描写和平、描写英雄们回归正常社会生活的史诗原型。

      如同在《伊里亚特》中一样，《奥德赛》开篇即点出了整部诗的主题，在诗的前二十行中，“返回家乡”（nostos）这个字样出现了三次。“回乡”何以能同“不朽的荣誉”相提并论，成为史诗的主题？我以前曾想当然地推测，以“回乡”主题的史诗，就是要描写主人公经历种种磨难，最后重新与家人团聚，从某种意义上说，类似唐僧西天取经经历九九八十一难，终成正果。《奥德赛》中当然不乏这一类描写，然而，“回乡”作为这部史诗主题，其含义又远不止于此。

      “回乡”首先意味着找回个人的自我身份。在特洛伊城下，奥德修斯是英勇的统帅、足智多谋的将领，在故乡伊塔卡，奥德修斯是公正的国王、是丈夫和父亲。假如他在特洛伊战死，倒也很有可能获得不朽的荣誉；假如他一直呆在伊塔卡，他至少可以颐养天年，尽享天伦之乐。然而在充满莫测风险的海上归途中、特别是在他的部下全部丧命以后，奥德修斯实际上被剥夺了所有的个人身份，他谁也不是，只是一个难逃一死、死后湮灭无闻的可怜凡人。因此，“回乡”意味着返回自己所属的那个文明、那个社会，奥德修斯要重新成为伊塔卡的国王、佩涅洛佩的丈夫、特勒马科斯的父亲。

     其次，“回乡”还意味着遭受破坏的社会秩序的重新恢复。奥德修斯在特洛伊征战了十年，在归途中又漂泊了十年。在他离去的二十年间，故乡伊塔卡发生了巨变，它早已不是奥德修斯治下的和谐社会。史诗从一开始就详细了故乡伊塔卡的这种混乱。一大堆求婚者（一共一百零八位）一连几年呆在奥德修斯家中混吃混喝，要求佩涅洛佩改嫁给他们当中的某位。问题的严重性主要还不在于他们提出的要佩涅洛佩改嫁的要求——根据古希腊的习俗，寡妇可以改嫁他人，而奥德修斯一去多年未归，倒也却有可能已经死掉。问题的严重性在于他们混吃混喝，这严重违反了Xenia（“主宾/宾主之道”

  http://en.wikipedia.org/wiki/Xenia_

  (Greek)）。在古希腊，“主宾之道”是维系社会团结、保持人与人之间信任的重要风俗。这里不妨多解释一下：Xenia一词兼据“主人”、“客人”、“陌生人”、“朋友”、“外国人”五种含义。当一个古希腊人出远门需要投宿时，可没有什么旅店客栈可住，他只能找一个人家投宿。对投宿者来说，他的“宾主之道”首先在于应该找与自己社会地位相当的人家投宿，而不可僭越。对主人来说，迎来的这个投宿者可能是个外国人、陌生人，但“主宾之道”要求他把这个人当作客人、朋友来款待。他应该首先为客人提供饮食、让他沐浴休息，然后才能询问他的姓名、家世、出游目的等等，当客人告辞时，他还应送给客人礼物。当然，“主宾/宾主之道”是双向的，这次你去别人家投宿，下次别人来你家投宿，你也得同样招待。不难想象，这个习俗被大家广为遵守时，社会就和谐有序，一旦这个习俗被破坏甚至被蔑视，社会秩序就岌岌可危了。顺便说一句，特洛伊战争的起源，恰恰在很大程度上是由于帕里斯违反了宾主之道，拐跑了住人家的老婆海伦。

     《奥德赛》中充满了对主宾之道的详细描写。就这帮求婚者而言，他们的行为可以说是在肆无忌惮的践踏宾主之道。当奥德修斯之子特勒马科斯合理的要求他们：

      “请离开我的家，安排另样的饮宴，

      耗费自己的财产，各家轮流筹办”

  之时，这帮求婚者中的一位当众宣称：“他家的财产将会被吃掉，得不到偿付”。须知，这些求婚者可不是什么吃大户的流氓无产者，而都是些贵族子弟。换言之，伊塔卡的精英们已经在公开践踏这个社会最重要的习俗了。

      面对这种混乱局面，伊塔卡的一位老人、奥德修斯昔日的伙伴门托尔发出了这样的诅咒：

      “但愿再不会有那位执掌权杖的国王仁慈、

      亲切、和蔼，让正义常驻自己的心灵里，

      但愿他永远暴虐无度，行为不正义，

      如果人们都已把神样的奥德修斯忘记”

      奥德修斯的家庭深陷危机、奥德修斯的国家深陷危机。伊塔卡秩序需要恢复。在这个“回乡”的故事中，来自故乡挑战更甚于归途。

• 奥德修斯的选择——读《奥德赛》之二

  作者：拉维尔斯坦 发布时间：2009-02-18 00:50:42

  在奥德修斯的回乡漂泊过程中，他在女神卡吕普索的岛上被困的时间最长——整整七年时间，也正是在卡吕普索那里，奥德修斯做出了一个最为重要的选择：拒绝了卡吕普索把他变为不死的神明、成为她丈夫的请求。奥德修斯为什么会做出这样的选择？

  如果我们从一个现代人的角度来考虑卡吕普索的请求，就会发现这是一个非常具有诱惑力、甚至难以拒绝的请求。第一，她可以让奥德修斯永生不死、成为神明，仅凭这一点就可以让无数凡人动心；第二，她本人是一位容颜永驻的女神，又非常钟爱奥德修斯，与佩涅洛佩相比，卡吕普索绝对更有吸引力；第三，卡吕普索居住的奥古吉埃岛也是一处神仙妙境，连初到这里的天神赫尔墨斯也觉得“心旷神怡”，与奥德修斯的故乡伊塔卡相比，奥古吉埃岛似乎也更胜一筹。更为重要的是，用现代人的话来说，卡吕普索的请求符合帕累托最优——如果奥德修斯选择留下来做她的丈夫，没有人的利益会受到损害：甚至佩涅洛佩也不会受到伤害，对她来说，丈夫奥德修斯一去十几年未归，这种状态已经是糟得不能再糟，只要她接受奥德修斯已经死去的假定，那么她就可以正当地改嫁他人，结束自己这种悲惨的状态。就算她继续等下去，延续这种糟糕的状态，这也很难归咎于奥德修斯选择留在卡吕普索那里，而应该怨她自己固执，毕竟十几年的时间已经足够长，任何一个有理性的人都有充分理由假定征战在外的丈夫已经死去。一句话，只要佩涅洛佩能想得开，奥德修斯留在卡吕普索那里让所有人的处境都得到改善。

  且慢，这种逻辑听起来好像有点冷冰冰的。奥德修斯与卡吕普索之间的爱情呢？如果奥德修斯选择作卡吕普索的丈夫，这难道不是对佩涅洛佩忠贞爱情的一种伤害吗？

  问题是，奥德修斯对于卡吕普索曾经有过我们现代人意义上的忠贞爱情吗？至少从性的角度来说，肯定没有。奥德修斯算不上花心大少，但也决不是守身如玉的人。在被困期间，他与卡吕普索做爱、与女神基尔克也做爱，这些都不是被胁迫的。不要忘了，奥德修斯在女神基尔克那里甚至一度乐不思蜀，耽于享乐整整一年，最后是在同伴的请求下才离开的。要说对忠贞爱情的伤害，伤害早就有了。选择作卡吕普索的丈夫反倒有助于终结这种对忠贞爱情的伤害，毕竟，从此以后，奥德修斯就名正言顺的成了卡吕普索的丈夫，而不再是佩涅洛佩的丈夫。

  那么究竟是什么原因促使奥德修斯拒绝了卡吕普索的请求呢？联想起奥德修斯在基尔克那里的表现，他其实并不像能做出这样选择的人。

  有一个因素对奥德修斯的抉择至关重要，那就是奥德修斯得冥府之游。冥府之游从两个方面改变了奥德修斯。首先，冥府之游让奥德修斯听到了特瑞西阿斯的魂灵关于归程的预言，重新确立了奥德修斯回乡的信心。在冥府之游以前，奥德修斯从没有从神那里得到过关于归程的明确预言，如果说神有暗示的话，那么这些暗示完全是负面的：巨灵波吕斐摩斯以父亲波塞冬的名义诅咒奥德修斯的归程，风神虽曾助了奥德修斯一臂之力，但是就在奥德修斯眼见家乡之际，风囊被同伴擅自打开，他们又被一路吹回了原地，如此这般，看起来可都不是什么好兆头。也许正因为如此，奥德修斯才表现的心灰意懒、在基尔克那里乐不思归。然而，特瑞西阿斯第一次给奥德修斯做出了他能够回家的预言，这就为奥德修斯重新灌注进了宝贵的信心。其次，冥府之游让奥德修斯见到自己亲人、伙伴的亡灵，通过与这些亡灵的对话，奥德修斯重新建立起了故乡之间的纽带，也重新燃起奥德修斯结束漂泊状态，回到故乡做一个完整之“人”的渴望。如果说，在海上的漂泊状态是介于在正常社会中的“生”与在冥府的“死”之间幽冥难测的第三种状态的话，那么冥府之游恰恰折射出这种状态的不可欲，凸现了回归正常社会的紧迫性。奥德修斯从冥府回来之后做的第一件事，就是按照故乡的风俗埋葬了他们先前匆匆离弃的同班的尸体。这一细节可谓意味深长，它象征着对故乡的指向。

  结束冥府之游以后，奥德修斯从基尔克那里又一次得到了关于回乡的预言，奥德修斯后来的经历极端恐怖——他的所有同伴都死在归途，但这种恐怖经历也从另一个方面印证了特瑞西阿斯和基尔克预言的正确。

  简而言之，冥府之游以及后来的种种遭遇，无不确证了奥德修斯终能返乡这一预言。这给了奥德修斯无比的信心，纵使他后来被困在卡吕普索那里七年，他仍然相信自己终能返乡，这给了他拒绝卡吕普索请求的勇气。

  不过，本文一开始的问题仍没有完全得到回答。纵使奥德修斯知道他最终可以回乡，但是与留下来作卡吕普索的丈夫相比，为什么回乡对于奥德修斯更有吸引力？为什么在奥德修斯的天平上，坚持做一个人比成为神更值得向往？

• 《奥德赛》各卷情节概述

  作者：Sattva 发布时间：2019-02-14 13:19:21

  说明：

  1，对很多作品而言，“情节”只是作品的有机组成中一个“部分”（甚至可能是不那么重要的部分），之所以将之整理出来，是用于“回忆”——希望帮助自己（能够帮助其他读者当然更好）唤起彼时阅读的体验。

  2，因译本的关系，人物的译名可能有一些出入，但只要是读过的读者，在辨认方面并不会有问题。

  2，对情节的概述，可能有一些疏漏之处，措辞可能也并不严谨；若有读者发现错漏，欢迎指出。

  第一卷 奥林波斯神明议允奥德修斯返家园

  介绍故事背景：特洛伊一战后，由于波塞冬的阻隔，奥德修斯仍漂泊在外。

  伊萨卡庄园被求婚者占据，他们肆无忌惮地挥霍着奥德修斯的家业。

  奥林匹斯众神集会，决定帮助奥德修斯返乡。雅典娜来到伊萨卡庄园，化为人形，说服

  忒勒马科斯

  驱逐求婚者，出海寻找奥德修斯。

  第二卷 特勒马科斯召开民会决意探父讯

  忒勒马科斯召开集会，企图斥逐求婚者，并说明要出海寻求奥德修斯的消息。

  第三卷 老英雄涅斯托尔深情叙说归返事

  忒勒马科斯与雅典娜来到奈琉斯的普洛斯，向奈斯托尔询问奥德修斯的下落。

  奈斯托尔回忆了特洛伊一站后阿开亚人的争端，由于祭祀出了差错，神明们让阿开亚人遭受磨难，有些人安然回到家乡，有些人却葬身异地。

  忒勒马科斯请求奈斯托尔讲述阿伽门农的遇害与其子复仇的故事。讲述完之后，奈斯托尔建议忒勒马科斯去拉凯代蒙寻找墨奈劳斯询问奥德修斯的行踪。雅典娜变身成鹰，奈斯托尔急忙准备献祭；款待忒勒马科斯并让自己的儿子与其一起航行。

  第四卷 特勒马科斯远行访询墨涅拉奥斯

  忒勒马科斯抵达墨奈劳斯的住所拉凯代蒙。墨奈劳斯将女儿嫁给阿基琉斯的儿子，正举行婚礼。墨奈劳斯认出了忒勒马科斯。海伦与墨劳奈斯回忆了奥德修斯在特洛伊城的所为。

  墨劳奈斯追忆了因未祭祀宙斯而被困于小岛上并在神女的帮助下逃脱的事，从海之老人的口中，他得知埃阿斯于阿伽门农的死亡以及奥德修斯的漂泊。

  墨奈劳斯邀请忒勒马科斯居留此地，忒勒马科斯委婉拒绝。与此同时，在伊萨卡，求婚者正试图劫杀忒勒马科斯。

  第五卷 奥德修斯启程归返海上遇风暴

  雅典娜对宙斯请求让卡鲁普索放归奥德修斯，宙斯让赫耳墨斯去传达旨意。

  仙女虽不愿意，却仍将其放归，并为奥德修斯准备船筏与食物。奥德修斯在大海上漂泊十八日，望见了陆地；愤怒的海神波塞冬掀起海浪，奥德修斯系上仙女伊诺的头巾得以免难。上岸之后，他将头巾扔进海中，在树丛里找到藏身之所，雅典娜为他送来睡眠。

  第六卷 公主瑙西卡娅惊梦救援落难人

  雅典娜来到法伊阿基亚人的城市，在娜乌茜卡的梦中让她去河边浣洗衣物。她们在河边洗净了身子准备回城时，奥德修斯醒来，娜乌茜卡倾慕他的容貌，承诺为奥德修斯博得其父母的好感。

  第七卷 进王宫奥德修斯蒙国主诚待外乡人

  奥德修斯在雅典娜的指引下来到宫殿，并被告知要向阿瑞忒祈求。一路上介绍了炫目的宫殿和其族的历史。奥德修斯向阿瑞忒和阿尔基努斯说明情况，后者说可以将女儿嫁给他，他想还乡也没人能够阻止。两人你来我往之后，奥德修斯睡下了。

  第八卷 听歌人吟咏往事英雄悲伤暗落泪

  阿尔基努斯决定派遣船只和五十二名勇士送奥德修斯回乡，宴席上载歌载舞，举行各种竞技活动，有人挑激奥德修斯，他扔出了铁饼。歌手唱诵了奥德修斯与阿基琉斯的争吵，阿瑞斯与阿佛洛狄忒的奸情，最终的木马屠城。奥德修斯叹息不已，阿尔基努斯询问他原因。

  第九卷 忆归程历述险情逃离独目巨人境

  奥德修斯讲述他离开特洛伊城之后的经历。他劫杀了基科尼亚人的城堡，但由于伙伴们酩酊大醉被反杀，他不得不逃亡。

  他们来到库克洛佩斯的邦界，奥德修斯带着伙伴和醇酒去拜访巨人，却被他关在石室内当作食物。奥德修斯设计弄瞎了他的双眼，自称为“无人”。第二天又躲在羊群中逃离。波鲁菲摩斯向其夫波塞冬祈求让奥德修斯经历磨难。波塞冬回应了他的请求。

  第十卷 风王惠赐归程降服魔女基尔克

  主要讲述埃俄利亚岛上的埃俄洛斯送他风袋助其返回伊萨卡，但由于伙伴们误以为其中是财宝将之打开，风到处乱窜，将船吹回埃俄利亚岛。奥德修斯祈求帮助，被拒绝。

  他们来到拉摩斯的城堡，被巨人吞食了几个伙伴。

  又漂流到埃阿亚，女神基尔凯利用魔药让奥德修斯的伙伴变成猪，而奥德修斯在赫耳墨斯的帮助下逃过一劫并征服了女神基尔凯，他与伙伴们在基尔凯的宫中宴饮一年。

  一年后，奥德修斯要启程，请求基尔凯的帮忙，她让其前往哀地斯的府居，询问塞贝人泰瑞西阿斯的灵魂，并为其准备了祭品。

  第十一卷 入冥府求问特瑞西阿魂灵言归程

  奥德修斯来到哀地斯，进行了祭祀。他首先见到了因醉酒而堕楼而死的伙伴的灵魂，要求他为其焚尸铸墓。之后，他的母亲出现，但他不让其在泰瑞西阿斯之前逼近祭祀用的羊血。

  泰瑞西阿斯出现之后，预言了奥德修斯的命运，包括因杀牛羊被困海上，回返伊萨卡之后与求婚者的争斗以及后来祭祀波塞冬，最后的死亡。

  他询问如何才能与母亲说话，泰瑞西阿斯告知他原因。之后，他见到了许多女人的灵魂，又见到了阿伽门农、阿基琉斯、埃阿斯以及米诺斯、坦塔罗斯、西西弗斯等的灵魂。

  第十二卷 食牛群冒犯日神受惩伴侣尽丧生

  奥德修斯回返埃阿亚岛，埋葬了同伴。

  基尔凯向他预言了之后会遇到的磨难以及应对的方法，首先他会遇到女妖塞壬，之后会有两条水路，一条是埃厄忒斯的水域，另一条水路则在两旁的石崖上斯库拉和卡鲁伯底丝。

  之后他们会来到斯里那基亚海岛，船员会因宰杀太阳神的牲畜而覆没。预言一一实现，离开斯里那基亚海岛后，船被巨浪打翻，奥德修斯孤身一人在海上漂流了九天。第十天晚上，他来到俄古吉亚，女仙卡鲁普索居住的海岛。

  第十三卷 奥德修斯幸运归返难辨故乡土

  阿尔基努斯听罢奥德修斯的讲述，决定送其回家并馈赠了礼物。

  法伊阿基亚人到达伊萨卡后将物品储放在海洋老人福尔库斯属地内一个山洞里。波塞冬对法伊阿基亚的人作为大怒，石化了回返的海船并峰起一座大山围住他们的城池。

  雅典娜为奥德修斯说明了情况，让其先勿暴露身份去寻找牧猪人以窥探状况。她将其变成衰老乞丐的模样，自己则去接告忒勒马科斯小心埋伏。

  第十四卷 女神旨意奥德修斯暗访牧猪奴

  奥德修斯前去寻找牧猪人，得到后者的热情接待。牧猪人询问他的身世与经历，他谎称是奥德修斯的故友，曾与他并肩作战并声称，奥德修斯不久将回返。

  牧猪人表示怀疑，奥德修斯与其立下赌誓，如果奥德修斯回返，牧猪人需要给他一件衬衣和一个斗篷。牧猪人表示同意。

  天气寒冷，为了获得裹身的披篷，奥德修斯编造了一个在特洛伊的故事，牧猪人给了他一领，然后走出棚门去看管猪群。奥德修斯为牧猪人的尽责而欣慰。

  第十五卷 神明感悟特勒马科斯脱险避庄园

  雅典娜前往拉凯代蒙提醒忒勒马科斯回乡，墨奈劳斯和海伦馈赠他许多礼物，抵达普洛斯后，忒勒马科斯怕被奈斯托尔留住，加紧启程。

  一位能以鸟迹识别预言的浪者塞俄克鲁诺莫斯请求忒勒马科斯带他走，后者答应。与此同时，奥德修斯向牧猪人表明自己想混迹入求婚者之中，并询问父亲莱耳忒斯的状况。

  牧猪人回答，并讲述了自己的身世。忒勒马科斯回返之后派人前去报告母亲，自己来寻找牧猪人。塞俄克鲁诺墨斯根据鸟迹作出预言：奥德修斯家族将一直统治伊萨卡。

  第十六卷 父子田庄相认商议惩处求婚人

  忒勒马科斯来到牧人住所，询问母亲的状况。见到奥德修斯后，又询问他的身份，并建议奥德修斯不要潜入求婚者的行列中。

  奥德修斯向他询问了求婚者的状况。忒勒马科斯让牧猪人前去禀告裴奈罗佩他已回返。牧猪人离去之后，雅典娜授意奥德修斯对儿子表明身份。父子相认之后，奥德修斯简述了自己的经历，并表明将假扮乞丐混入求婚者之中，让忒勒马科斯配合自己。

  信使和牧猪人同时到达宫殿回禀忒勒马科斯安然回归，求婚者们想在荒郊劫杀忒勒马科斯，安菲诺菲斯表示反对，建议寻求神的启示，其他人表示赞同。裴奈罗佩责骂求婚人的心狠手辣，他们却失口否认。牧猪人回去后禀告了情况。

  第十七卷 奥德修斯求乞家宅探察行恶人

  忒勒马科斯回城，简述了一路的行迹。奥德修斯跟着牧羊人来到城里，假装乞丐混迹于求婚者中，他想试探各个求婚者，遭到辱骂。裴奈罗佩要求面见奥德修斯。

  第十八卷 堂前受辱初显威能制赖乞丐

  乞丐伊罗斯出现，众人怂恿他和奥德修斯一较高下。奥德修斯打倒了伊罗斯。

  裴奈罗佩在雅典娜的恩赐下变得光彩照人，求婚者们头脚酥软，她却表现得忧伤。求婚者们表明要每个人拿出礼物来送给她。

  女仆墨兰索与求婚者通奸，却嘲笑奥德修斯，这让他气愤不已。在用餐时，奥德修斯与求婚者又发生争吵，几乎动起手来。忒勒马科斯制止了他们，求婚者们喝完酒后散去。

  第十九卷 探隐情奥德修斯面见妻子不相认

  奥德修斯思考如何击杀求婚者，他让忒勒马科斯将屋内的兵器铠甲都收起来。忒勒马科斯让保姆帮忙。女仆墨兰索再次羞辱奥德修斯。奥德修斯与裴奈罗佩见面，后者告诉他自己忍受的磨难，奥德修斯也谎编了一套身世。

  保姆觉得他与奥德修斯十分相像，后又给奥德修斯洗脚时发现了他的伤疤，借此识破了他的身份。

  奥德修斯却让她不要声张。裴奈罗佩讲述了自己的梦，奥德修斯认为这预言了自己的回归与复仇。裴奈罗佩决定以奥德修斯留下的弓让求婚者们进行比赛。奥德修斯表示赞同。

  第二十卷 暗夜沉沉忠心妻子梦眠思夫君

  奥德修斯睡着，看到女仆们嘻嘻哈哈与求婚者们欢爱感到痛苦异常，裴奈罗佩也因觉得陌生人与奥德修斯太过相像而难以入眠。

  黎明到来之后，忒勒马科斯让仆人们洒扫以备比赛的举行，牧猪人赶来肥猪，另一个牧者也对他表达了善意以及对奥德修斯的忠诚。

  在餐桌上，雅典娜让求婚者们肆无忌惮地羞辱奥德修斯以便激起他的怒气，克忒西波斯朝他掷猪蹄，塞俄克鲁莫斯指出了他们的异样却被赶了出去。忒勒马科斯静待父亲的指示，裴奈罗佩则坐在房门口聆听下面的动静。

  第二十一卷 佩涅罗佩强弓择偶难倒求婚者

  裴奈罗佩拿出奥德修斯的弓箭要求婚者们进行比赛，几名求婚者试着拉动，但连箭也搭不上去。安提努斯要求点火燃牛脂为弓升温。

  奥德修斯对牧猪人和牧羊人亮出伤疤表明了自己的身份，并要求二人协助自己。欧鲁马科斯也拉不动弓。安提努斯提议先放下弓，择日再比，众人同意。奥德修斯这时站出来要求拉弓，求婚者不赞成，忒勒马科斯则赞成，并让裴奈欧赔回房。

  奥德修斯将弓把玩一番，开弓射箭，穿过斧的孔隙正中目标。忒勒马科斯收到奥德修斯的信号，做好了攻击的准备。

  第二十二卷 奥德修斯威震厅堂屠戮求婚者

  奥德修斯首先开弓拔箭射死安提努斯并表明自己的身份，求婚者们恐惧不已被迫应战，在杀死几人后，奥德修斯让忒勒马科斯取来四副盔甲剑盾，而放牧山羊的磨朗西俄斯帮助求婚者们取来装备。

  在雅典娜的鼓舞与帮助下，奥德修斯屠尽了求婚者，琉得斯讨饶，但奥德修斯并没有放过他，唯有歌手菲弥俄斯和信使墨冬因忒勒马科斯求情得以幸免。

  奥德修斯让女仆们清洗了大厅之后，忒勒马科斯和牧人们绞死了不贞的女仆。之后又惩罚了墨朗西俄斯。

  第二十三卷 叙说明证消释疑云夫妻终团圆

  欧鲁克蕾亚上楼相告裴奈罗佩奥德修斯的回归与复仇，后者不信，忒勒马科斯也证实，她仍不信，并吩咐让奥德修斯睡在房外，直到奥德修斯说出了床铺的秘密，裴奈罗佩才相信。

  奥德修斯吩咐诸人不要将其回归与复仇的事情泄漏出去，要假装正举办婚宴，并准备逃往田庄。

  奥德修斯与妻子欢爱之后互相倾诉离别期间的事情。黎明到来之后即整装前往田庄。

  第二十四卷 神明干预化解仇怨君民缔和平

  在赫尔墨斯的引领下，求婚者的灵魂来到哀地斯，他们遇到了诸多英灵的魂魄，如阿基琉斯、阿伽门农。

  后者回顾了阿基琉斯死后葬礼之盛大，并遗憾自己没有死于战场而是被妻子谋杀。

  阿伽门农询问求婚者们为何会死亡，安菲墨冬简述了奥德修斯的历险以及最终的复仇，阿伽门农再次哀叹他娶了一个好妻子。

  奥德修斯来到父亲的居处，先假装异乡人加以试探，后来相认。被杀的求婚者的亲人们聚集起来想要复仇，歌手墨冬告诉他们这都是神的旨意，但大多人执意不听。雅典娜询问宙斯的意见，后者表示随她行事，但最终让双方罢战。

  雅典娜化身门托尔降临，莱尔忒斯杀死欧赔赛斯，雅典娜止住人群，使其恐惧溃逃，又在宙斯授意下让奥德修斯与其和平相处。

  全书完

• 神人之际——读《奥德赛》之三

  作者：拉维尔斯坦 发布时间：2009-02-19 21:58:04

  要弄清楚奥德修斯为什么选择继续做一个凡人，而不做不死的神明，首先得弄明白在古希腊人那里，神和人之间区别在哪里。简单地说，神与人最根本的不同在于：神是永生不死的，而凡人终有一死。当然，很多神还具备超越凡人的对自然的强大支配能力——比如宙斯掌管雷电、波塞冬支配海洋、雅典娜主司智慧等等。但是，不死与有死才是神与人之间的根本界限，相比之下，神与人在力量上的差异只是程度上的。希腊神话中的神并不是全知全能的超越性的大神。每个神都有自己擅长和支配的大小不等的领域，离开了这个领域，进入别人家的地盘，神也只能干瞪眼。此外，神虽然可以知晓命运，但与凡人一样，不能（从能力上来说，有些神明确实可以改变命运，但这属于僭越，后果很严重）改变命运；与凡人类似的是，神也是有等级的，宙斯是众神的统治者，广受凡人敬重，而另一些神则显得有些很不起眼，只有那些与它们支配领域打交道的凡人才敬畏它们、向它们献祭。

  说起来，神倒有几分像被惯坏的孩子。它们无忧无虑——因为它们永生不死、有的是时间；它们为人类献祭的厚薄而吵吵闹闹，就像孩子吵吵着向大人要礼物一样；它们小心眼，就像孩子在大人面前争宠；它们恶作剧，既捉弄人类也彼 此捉弄；它们残忍，不成比例地向弱者施暴发泄；它们确也善良，在自己心情好的时候还乐于施助；它们放纵，欲望来了不管不顾地就要得到满足……总之，它们一个个看上去都很不严肃。

  反倒是人类（或者严格地说是人类中的出类拔萃之辈）看起来更像大人，只有人才能做出真正高贵的事情。这其中的道理就在于，人生短暂，如果不抓紧时间高贵一把、让自己的美名永远为后世感动和称颂，那么这短暂的一生就白活了。人虽然难逃一死，但是自己争得的荣誉却可以永垂不朽。当然，并不是所有的人都能意识到这一点，更不是所有的人都能做到这一点。但是，死亡这一凡人不可逃脱的结局毕竟为人类指出了一条通向严肃和高贵的生命之路。

  把神和人的这种差异背景考虑在内，让我们回过头来再看奥德修斯面临的选择。

  卡吕普索显然不是神界的高层，她可以让奥德修斯成为神，但这是怎样的一个神？一个和她一样，在神界和人间都颇不起眼的神。成为这样的神，固然可以永远过上舒舒服服的小日子，但却难以获得凡人的敬畏和其他神明的尊重。对奥德修斯来说，这是个非常具有吸引力的选择吗？

  问题还不止于此。卡吕普索和奥德修斯都很清楚，无论是人还是神都不能与命运对抗。对奥德修斯来说，冥府之游遇到的特瑞西阿斯已经明明白白预言了他的命运，基尔克后来再次预言了他的命运，他们都说奥德修斯最终将会回家。既然如此，接受卡吕普索的请求，对奥德修斯来说就意味着对抗命运。而那些试图对抗命运、成为不死之神的凡人，其最终下场都不妙。奥德修斯在冥府就亲眼看到过这么一位，此人名叫奥里昂，黎明女神想把他作为夫君、变成神明，结果却落得被阿尔特弥斯射杀的下场。对卡吕普索来说，她的地盘她做主，这是没问题的，可是一旦赫尔墨斯带来宙斯的旨意，她马上就明白，她一个部门经理发出的offer，是可以被董事会主席轻易否决掉的。她马上联想到了奥里昂、伊阿西昂等受女神垂青、企图便为神的凡夫们的可悲下场。

  这样分析起来，卡吕普索的请求就远没有乍看起来的那么美好、那么确定无疑了。

  奥德修斯已经知悉关于自己命运的预言，他坚信这一预言，而且他畏惧对抗命运的可怕后果。这些已经足以让奥德修斯做出坚持做一个人、坚持要返回故乡的选择了。

  当然，在奥德修斯的选择里还包含着对家园的依恋，包含着返回故国见证自己获得荣誉的渴望，包含着对儿子、妻子的尘世之爱。但是恪守神人之界却是奥德修斯做出这一抉择的关键。