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在一个未来的世界里，玻璃球游戏成了音乐和数学演变而成的符号系统，是人类所有的知识和精神财富。由于纷繁的政治和战争，人类文明正面临毁灭的威胁。为拯救和宣扬人类这一精神文化，某宗教团体在做不懈的努力。克内希特是个孤儿，由该宗教团体抚养成人，他天资聪颖，凭借自己出众的才华和优越的组织才能，在这个精英群体里不断上升，直至团体的zui高层，成为玻璃球游戏大师。但随着年龄的增长，他逐渐不满足这个与世隔绝的精神王国，觉得在这种象牙塔里是不可能为民众做出贡献的。于是他来到现实世界，试图用教育来改善整个世界。然而他事业未竟，却在一次游泳中不幸溺水身亡。

游戏大师约瑟夫·克内希特生平传略

感召

华尔采尔

研究年代

两个宗教团体

使命

玻璃球游戏大师

任职

两个极点

夜谈

预备

传阅信件

传奇

约瑟夫·克内希特的遗稿

学生年代诗歌

传记三篇

呼风唤雨大师

忏悔长老

印度式传记

一面聚焦于想象中的未来的镜子

赫尔曼·黑塞(Hermann Hesse，1877－1962），出生于德国小城卡尔夫的一个牧师家庭少年时，黑塞不堪忍受僵化的经院式教育，中途辍学，先后当过工厂学徒、书店店员。从一八九五年起，黑塞大量阅读德国和外国的书籍，深入研究了十八、十九世纪的欧洲文学和哲学，为他后来的文学创作奠定了基础。一八九九年黑塞自费出版了第一本诗集《浪漫主义之歌》。一九○四年，黑塞发表了长篇小说《彼得·卡门青德》，一举成名，从此成为专业作家。一九一一年，游历印度，翌年回国，迁居瑞士，一九二四年入瑞士籍。一九四六年，“由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例”，黑塞获得诺贝尔文学奖。

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凡是竭尽全力趋向中心的人，凡是努力趋向真实的存在、趋向完善境界的人，外表看来总比热情者要平静得多，因为人们并不总能看见他们灼热的火焰。

真理是有的，我的孩子。但是你所渴望的'学说'，那种绝对的、完善的、让人充满智慧的学说却是没有的。我的朋友，你也不应该去渴求一种完善的学说，而应该渴求让你自己完美无瑕。神性在你自己心中，而不在任何概念和书本里。真理是体验而得的，真理无法传授。

日子虽然宝贵，但为了宝贵的东西茁壮成长，

我们乐意看着宝贵的日月消逝而去，那便是：

一棵我们栽植在花园中的奇异的小树，

一个我们要教导的小孩，一本我们要书写的小书。

他站起身，走到窗口，仰望晶莹清澈的夜空，只见浮云飘动，繁星点点。他没有马上坐回到椅子上，于是他的客人也站起身来走向窗边，站在他身旁。游戏大师静静站着，目光仰视着夜空，有节奏地呼吸着秋天夜晚的清淡凉爽的空气。

“瞧啊，”他手指夜空说道，“这满天浮云的美景！乍一看，你也许会认为最昏暗的地方便是苍穹的深处，但是你立即会发觉，这些黑黝黝的地方不过是些浮云，而苍穹的深处却始于这些浮云山峦的边缘和拐角，然后沉没入一望无际的天际之中，对我们人类而言，繁星闪耀的太空庄严地象征着至高无上的光明与秩序。宇宙的深邃和神秘不存在于云层和黑暗之处，唯有那一片洁莹澄澈才是宇宙最深处。倘若允许我向你提出请求，我就请你在上床前再望一会这些缀满星星的港湾和海峡，它们也许会带给你什么想法或者梦境，请你不要拒绝。”

普林尼奥的心里不由得一阵寒颤，他也说不清究竟是痛苦还是快乐。他想起自己曾听见这类似的话语，那已是十分遥远的往事，他刚刚开始自己美丽愉快的华尔采尔学习生涯，就因受到与这类似语言的鼓舞而第一次练习静坐功夫。

“请允许我再说一句，”玻璃球游戏大师又低声嘱咐道，“我非常乐意再向你谈几句涉及快活、星星和心灵的话，当然也要谈谈什么是卡斯塔里式的愉快。你现在已与快活背道而驰，也许因为你不得不走一条悲伤的道路。但是，如今在你眼中，一切光明和欢欣，尤其是我们卡斯塔里人的愉快心情，似乎显得浅薄、幼稚，而且很懦弱，似乎是在现实的恐怖与深渊之前临阵脱逃，躲进了一个纯粹由形式与公式、由抽象概念与精巧雅致构成的清清白白、秩序井然的世界之中。但是，我亲爱的悲伤者，即或存在着这种逃避现实，即或有一些懦弱胆小的卡斯塔里人只敢玩弄公式套语，是的，即或我们大部分卡斯塔里人都属于此类人物-一这一切统统加在一起，也丝毫无损于真正愉悦目在的价值和光辉，更毋庸说太空和苍穹了。在我们中间确实有浅尝辄止的浮躁者...

你所说的热情其实不是精神力量，而是灵魂与外在世界摩擦而生的力量

世界已經改變了。人們可以把副刊文字年代的文化生活比做一種因過度生長而耗盡元氣的退化植物，只得以衰敗的枝葉來培植根株繼續生長了。今天的年輕人，凡是打算獻身于精神工作的，全都不愿再到高等院校去聽什麽零七八碎的課了，那些有名無實的教授毫無獨立見解，只會提供一些昔日高級文化的殘渣碎屑。如今他們必須像過去年代各種科技行業的工程師們那樣嚴之又嚴地學會正確研究。他們都必須走一條陡直的艱難道路，必須從事數學與亞裏士多德經院哲學的訓練以淨化和強化他們的感受能力，尤其是必須學會放棄前輩一代代學者們認為值得為之奮鬥的一切利益：輕而易舉地迅速獲得金錢、榮譽、公眾的尊進，受到報刊的讚美，與銀行家和工業家的女兒聯姻，過著豪華奢侈的生活。作家們想的是著作暢銷，得諾貝爾文學獎和美麗的鄉村別墅；名醫學家們想要佩戴勳章和擁有穿號衣的僕人；教授們則想有出自豪門的太太和富麗堂皇的客廳；化學家們追逐工業企業董事會里的要職；哲學家們嚮往佔領副刊陣地，在座無虛席的大廳里發表迷人的演講，不僅獲得雷鳴般的掌聲，而且還有美女獻花。如今這類人物以及統統消失不見，也不會再重新出現。事實雖然如此，但今天仍有不少有才華的年輕人把這些人物視為值得羡慕的榜樣，然而通往榮譽、財富、地位和奢華之路的。再也不會是經由講臺、研究院和博士論文之途了，諸如此類業已深深沉淪的精神工作行業在世人眼中早已破產。他們中的有些人處於篤信和懺悔仍然未知獻身，也重新贏得了精神陣地。而那些追求榮華富貴的青年才子不得不背棄已經變得無利可圖的精神文化，轉而尋找其他掙錢多可以讓自己過舒適生活的職業了。

书籍介绍

在一个未来的世界里，玻璃球游戏成了音乐和数学演变而成的符号系统，是人类所有的知识和精神财富。由于纷繁的政治和战争，人类文明正面临毁灭的威胁。为拯救和宣扬人类这一精神文化，某宗教团体在做不懈的努力。克内希特是个孤儿，由该宗教团体抚养成人，他天资聪颖，凭借自己出众的才华和优越的组织才能，在这个精英群体里不断上升，直至团体的zui高层，成为玻璃球游戏大师。但随着年龄的增长，他逐渐不满足这个与世隔绝的精神王国，觉得在这种象牙塔里是不可能为民众做出贡献的。于是他来到现实世界，试图用教育来改善整个世界。然而他事业未竟，却在一次游泳中不幸溺水身亡。

• 作者： 弗兰 发布时间：2016-03-31 10:01:44

  扣一分是因为翻译时有可见的不通畅以及几个相当低级的错字。黑塞这部作品是最后的力作，可以看出他把平生思考的几方面重要问题都放进去了，个人的精神追求和教育，还加上了晚年思想转变的精神世界与现实世界的关系。克内希特的成长道路中最喜欢他与音乐大师的关系，最不喜欢竹林茅舍那一部分。后面的三篇传记比前面的更纯粹一些，比较好懂。

• 作者： Aulis 发布时间：2019-07-16 22:58:38

  其实很难说明这书给我的启示和震惊，作为黑塞毕生学说的融合，它的叙述充满了抽象的隐喻和复杂的思想体系，在“精神——自然”这座天平上，卡斯塔利亚处于精神性一端，与每个人具有的自然天性完全隔离，与之对应的世俗生活则相反。它是所处历史阶段的产物，这种纯精神的乌托邦注定无法永远存在，而单靠精神摒弃自然生活亦不可取，所以克内希特最后走上世俗之路，回归教学和教育，于冰冷的湖水中溺毙。Knecht，仆人，毕生献身给服务，即便是他的死也没有脱离服务的范畴，他为铁托留下了“一个警钟和楷模”。不可避免地想起《苦炼》，克内希特和泽农，从始至终都在游历和成长，受到感召、怀疑、惶惑、顿悟、又陷入迷惘、继续前行……当然尤瑟纳尔的表述可能更清晰一些。即便“真理体验而得，无法传授”，还是要感谢克内希特带给我的力量。

• 作者： 陆支羽 发布时间：2019-11-15 02:50:51

  5.0。1.每一种开端都蕴含着内在魔力，它保护我们，帮助我们生存。2.世界史就是一部赛跑史，为求利，为抓权，为夺宝而进行的赛跑，凡是好运当头，又可当权又可得利的人，都不会错过自己的机会。而一切思想、文化和艺术的行为则恰恰与之相反，总是努力挣脱时代的奴役，尽力从人类懒惰和本能的粪坑中挣脱出来，抵达一个纯然不同的层次，进入一个无时间性的、永恒的神性境界，这些活动绝对而完全地反历史，是非历史的。3.所有知识的基础和精髓是对月亮的认识，认识其盈亏圆缺对人类的影响。月亮上住着逝世者的灵魂，为了给新近去世的人腾出空位，早逝者的灵魂必须重新投生人间。

• 作者： 赜络 发布时间：2014-11-03 13:12:42

  #边看《玻璃球游戏》边听古典音乐感觉好棒…#

  …是来自古典音乐大师和浮士德的蒙召。

• 作者： ‘Jintao777 发布时间：2019-06-01 16:49:47

  又看了一遍。

• 敢于生活

  作者：一度的微苏 发布时间：2009-05-08 03:30:54

  有的时候，人只能从书中看出自己。就像黑塞认为，智慧不能传授，唯有依靠个人自发经历觉醒。同样的，一本书再丰富再厚重，也许读完只记得一句话。只有这句话戳到痛处，和当下的思考、困扰相贴合。《玻璃球游戏》对于今天的我，也可以简化到一句话：敢于生活。它兀自在我耳畔生出，反复不休，像一种警示，启迪，更像传记第一部分的标题：感召。

  很多时候，我非常想超越日常生活。不长大，不工作，不变老，不死去，没有任何世俗牵累。这种感觉与生俱来，无比强烈，使我从小到大一直主动为自己设限。我知道现实生活是无法改变的，但我能够选择，把自己隔绝在一个自造的领域，用拒绝和远离阻止腐化。在《玻璃球游戏》里，我惊讶地发现，这个世界就是卡斯塔里。

  卡斯塔里是一个纯精神的王国，它汇集了人类古往今来所有文明的总和，远远超离于世俗世界之上。它有一套独立的行事准则，让卡斯塔里人几乎回避了一切现实社会加诸人身的俗务牵绊。可以这样说，卡斯塔里人全体失重。首先，他们没有父母。卡斯塔里的孩子由宗教组织从不良环境中带出，进入精英学校接受教育，“没有来源”让他们无需承担孝顺和赡养的义务。第二，他们不能结婚。可以有情人，但不允许结婚，因此也没有孩子。这一条非常巧妙，既满足了自然生理的情欲，又免去一切家累。第三，他们完全可以不知功名钱财为何物。卡斯塔里没有货币流通，他们不挣钱，也不花钱，只要符合朴素节俭的作风，一切物资花销都由政府提供。第四，他们不必谋生。现实社会中人人靠职业安身立命，一辈子为钱财地位奔波，而他们的生存永远有保障，彼此又没有过大的高下之分，因此可以消除功利心。这好像是一个更高等更超前的社会，卡斯塔里人高高飞在天上，需要做的所有，只是由着喜好选择一门感兴趣的科目，利用丰富的资源，进行勤奋自律但不重结果的研究。

  简而言之，卡斯塔里卸下了责任。

  我想，人要与世俗生活划清界限的心理，一定程度上也是想避免责任。父母，家庭，儿女，成长，成熟，工作，无一不意味着越来越沉重的负担。人想要抛却肉身、独享精神，与卡斯塔里把尘世隔绝在外，只在一个封闭的体系内从事艺术与美的研究是一样的。这种美再惊人，再完善，再极致，对现实社会毫无助益，而且关键在于，他们并不认为应当有所助益。

  我也倾向于卡斯塔里人的想法，精神是多么高尚诱人，生活是多么琐碎繁重。但克乃西特跟我的选择相反。他大半生在卡斯塔里度过，在精神之路上孜孜以求，将东西方文化交融，逐渐形成自己的思考体系。他在成为了卡斯塔里受人尊崇的玻璃球游戏大师之后，有一天忽然觉悟，发现远离俗世的卡斯塔里是不正确的。卡斯塔里人锁闭在自设的小世界中，兴致勃勃进行精神游乐，对现实社会毫无贡献。他认为卡斯塔里最大的成绩，是向各个学校输送了那些因为中途离开卡斯塔里而成为中小学教师的校友。他们培育学生，对人施加影响，为国家民族做出虽然微小但脚踏实地的贡献。而克乃西特最终循他们的脚步而去，辞去大师职务，选择回归世俗社会，做一个普通的小学教师，即使只影响了一个学生，他也认为那才是切实的，有用的，可喜的。

  我把结尾看成一个象征。克乃西特像投身世俗教育一样投身湖中，他的生死并不重要，也不是在现实中受挫的隐喻，关键在于这个“投身”的举动。投身获得了回报，换来的是他所希望的影响和传承——在克乃西特溺水后，黑塞并没有多加描述学生铁托的悲伤和惊恐，而是很快转到了铁托的感应：他怀着一种圣洁的战栗，感到人生已经彻底改变，他将对自己提出更高的要求。

  黑塞也像在对我提出要求，他说，不要惧怕生活，不要害怕将自己安放到哪怕微小的一点上去，不要怕从玻璃球游戏大师滑落为区区小学教师，不要怕生活中的责任，不要怕生长和死亡，不要怕所有现实社会将要赋予一个人的全部。

  这是我与生俱来的问题，也将继续与它相处。但我多多少少受到了感召，就像那首小诗里写的：

  我们的心必须听从生命的召唤

  时刻准备辞旧迎新

  毫不哀伤地勇敢奉献自己

  为了另一项全新职责

  每一种开端都蕴含魔术力量

  它将保护我们，帮助我们生存

  献给所有惧怕生活的人。

• 黑塞《玻璃球游戏》

  作者：瘦竹 发布时间：2008-02-27 00:00:14

  人类自有个体的内心困惑以及彼此之间的纷争以来一直试图通过自身的努力来寻找、建立一个外部和谐与内心和谐的世界，从人类的各种宗教到柏拉图的《理想国》，人们无不在做这种努力。这其中的任何一项目标，到目前为止还没有看到某种成功的范例，也许因为黑塞特殊的经历，他试图能幻想出一个理想的国度，在这个国度里，两者同时达到和谐完美，关于这个和谐国度的勾划，就是他的《玻璃球游戏》。

  象他那个时代的欧洲人一样（赫尔曼•黑塞Hermann Hesse，1877-1962.8.9），黑塞年轻的时候，不幸遭遇了第一次世界大战，没有多少年，便是希特勒的上台，然后是比第一次世界大战更为惨烈的第二次世界大战。

  关于黑塞在两次世界大战间的遭遇，他在他的自传中这样说：“我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大战爆发了。我越来越陷入了与德国民族主义冲突的境地。自从我率先向大规模的鼓动和暴力发表一些审慎的、表示抗议的言论以来,不断地受到来自德国的攻击,辱骂信纷至沓来。在希特勒的统治下,德国当局对我的仇恨达到了顶点。然而,我年轻一代人中赢得了追随者,他们按照国际主义以及和平主义的方式思考问题;我得到了罗曼•罗兰的友谊,这种友谊一直持续到他逝世;我还得到了印度和日本人的同情,他们和我虽远隔千山万水,但思想一致。这样,德国官方对我的仇恨也就得到了补偿。希特勒倒台以后,我在德国又得到了公正的评价。但我的著作已部分被纳粹分子查禁,部分在战争中被毁掉,一直未在德国再版。”

  象许多有良知的作家、思想家一样，人类之间的惨烈嘶杀以及自己不可避免的不公正的遭遇，让黑塞陷入了深深的困惑，于是他开始思考想那个人们思考了无数次的问题，人类之间到底能不能和平相处，有没有那么一个世外桃园，在那里，人们过着详和安宁的生活，我们不必为了生存而挣扎，而只需尽情地享受思维的乐趣？有，那就是他完成的《玻璃球游戏》以及玻璃球游戏的国度卡斯塔里。《玻璃球游戏》说的是这样一个故事：在未来时代的一个远离世俗社会的乌托邦国土里，主人公克乃西特从一个对音乐有特殊天赋的孩子，被培养成玻璃球游戏大师，又走出精神王国的象牙塔，决意要成为小学教师去培养孩子，最后溺水身亡。

  在我看来，黑塞的《玻璃球游戏》其实就是把拉斐尔的《雅典学院》写成了小说，与《雅典学院》里的那些大师不同的是，玻璃球游戏王国卡斯塔里的世界里，这些大师基本不关心王国以外的世界，而只需要享受人类智慧的结晶——玻璃球游戏即可，这个王国的产生是由于对外部世界的失望，但却毫无愧色的享受外部世界的滋养，从物质上，到精神上。从这点上说，卡斯塔里除了能满足它本身一部分精英的乐趣之外，对于外部世界它即没有存在的现实性也没有存在的必要性，不清楚为什么那些被称为精英的大师们为什么一直没有看出这一点，而那个曾经是游戏学院的校友，也是克乃西特的朋友特西格诺利最终一语点破：“在玻璃球游戏场里，每一只鼻子都擦洗得干干净净，每一种感情都安抚得平平静静，每一个危险思想都熨压得服服帖帖。这难道不是一个虚伪，教条，没有生育能力的世界么？”，所以已经成为玻璃球游戏大师的克乃西特最终“觉悟”当然与这次一针见血的点破有关。在他们最后一次结论中，本来是游戏大师想救他俗世的朋友于水深火热之中，想不到自己其实也在另外一种更加苍白的水深火热之中。

  不仅如此，如果把玻璃游戏国王理解为一部分人类的精英对纷争的并不美好的俗世的逃脱的话，黑塞一不小心却陷入了他自己反对的东西里，那就是希特勒所主张的“精英论”以及被他利用的“超人理论。”还好，游戏球王国并未被培养成一只凶猛的野兽，但从它迫不急待的要与罗马教会建立某种特别的联系看，他作为一种类似教会的组织，未必没有这种本能。

  克乃西特的最终选择，很容易让人想起毛姆《刀锋》里的拉里，在经历过顿悟之后，选择了一项最平凡的工作做一名小学老师，但他的突然死亡如果不是隐喻他的选择对于人类的贡献不值一提，最少证明他高贵的灵魂极其脆弱。

  让我略感奇怪的还有，克乃西特的成长历程很值得怀疑，他至所以能被音乐大师引入玻璃球游戏的王国里，除了他对音乐的领悟力、智力超群以及心地的美好纯正，看不出他有多大的内心驱动力，而这种内心的驱动力在人年青的时候首先表现为内心的某种困惑以及急于解开这种困惑的迫切性。还好，这种很令人值疑的成长历程在小说的后半部分得到了补救，那就是克乃西特的几份遗稿。

  象黑塞关于外部世界的和谐找不到答案一样，关于人类个体的内心困境好象也没有找到什么象样的答案。在《呼风唤雨大师》中，呼风唤雨大师因为对外部世界的无能为力以及自己身肩的使命，最终自己作了祭品。在《忏悔长老》里，两个不同风格的忏悔长老因为对自己存在价值的怀疑最终都想在对方身上找到答案。在《印度式传记》，克乃西特另一个化身得到的教诲不过是老生长常：“一切都是虚幻。”我不敢肯定黑塞在多大程度上用这三篇“遗稿”里隐喻中华文明，基督教文明以及印度文明，但我能肯定他试图把个体的人放入不同的文明，看看他们将会遭遇什么，也许会有很不同的遭遇，但结局几乎是一样的，那就是没有答案，无论是人类个体还是整个人类。所以，从给人类提供“救世良药”的角度看，《玻璃球游戏》不是一本好小说，这没什么可说的，这本来也不是小说的责任与使命。

  但从艺术的丰富性以及思想的深度来说，能出其右的作品恐怕不是太多，这自然得益于黑塞对人类各大文明的深入了解，包括作为中华文明之根的儒家文化、道家文化，从一点上来说，诺贝尔奖委员会给黑塞的授奖词他应该当之无愧：“他那些灵思盎然的作品——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想与高尚的风格”。黑塞于1946年获得诺贝尔文学奖。

• 黑塞版尼采

  作者：AOI 发布时间：2011-07-15 16:39:43

  《玻璃球游戏》简单概括而言，就是一个象牙塔的寓言，和一个人如何成为真正的人的故事。因为包含的东西太多，眼下还无法作出全面的总结，姑且选择一个偏题的切入点，也许可以作为对这部作品的一个侧面了解。

  黑塞似乎是个挺爱开玩笑的人，在这个乌托邦的虚构故事中，直接放入了许多真实人物为原型的角色。比如托马斯·曼，比如尼采。

  对于尼采这个人，一直不知该怎样理解。起初只是好奇。大学时不管是不是学文的学生，书架上尼采、弗洛伊德、波伏瓦等几个名字总是少不了的。跟着囫囵吞枣看了《悲剧的诞生》、看了《查拉图斯特拉如是说》，其实并没有看进去多少。矛盾和犹豫，不知道这个人是强大还是软弱，不知道该如何看待他的观点。一位学哲学出身的朋友，对我坦言自己没看过尼采，半开玩笑地说，因为都说他是个疯子，不知道自己看了也会不会发疯，所以没去看。听着挺难过，难道到现在这个人还是被排斥在边缘吗？他是个很孤独的人，却又强迫自己变得强硬，甚至代替人类去挑战神，解构了上帝，因而受到了普罗米修斯一样的惩罚——在孤独中死去，几个世纪被人误会、误读。尝试想接受，也试着去评价，但是现在的自己显然是做不到的，却又不想用他人的答案代替自己的认识。委实，我也没有看到多少真正有价值的评判。因而，黑塞给了我一个可以参考的评判，也许是这个阶段的自己从这本书中得到最有价值的东西。

  《玻璃球游戏》里，黑塞将他设定为主角的一位好友，极富才华，却有个性上的缺陷。黑塞借主角之口评价了他这位朋友：

  “德格拉里乌斯绝对不宜承担任何具有代表性、领导型和组织性的职务，否则对他本人对公务都将成为不行。他精神上的缺陷是偶尔精神忧郁，强烈渴望孤独、畏惧承担责任，也可能存在过自杀的思想。他的情况如此危险，幸亏他能自持，勇敢面对现实，以致大多数认识他的人只觉得他过分羞怯和沉默，全然想不到他的情况多么严重。”

  同样，对他所创作的玻璃球游戏作品（在文中指代一种构筑在跨学科基础上，特别与音乐科学相关的思维游戏），也可以看做黑塞本人对尼采作品的评价，大概是我读过对他作品描述最准确和生动的文字，很精彩，虽然很长，还是忍不住想把这段话摘录下来：

  “这些游戏作品都像小型戏剧，都有近似独白的戏剧结构，颇像一幅卓越的自画像，反映这作者纯个人的既危险又才气横溢的精神生活。每一场游戏所赖以建基的各种主题与各组主题，连同它们之间的联系和对抗，不仅均有富于思想的辨证配合，而且各种对立声调之间的综合和协调并非采用一般通用的古典手法推向结局，而是让这类协调统一经历一系列的分裂，每每在貌似困顿绝望，近于瓦解之际，却蓦然顿住，疑问和困惑逐渐淡化消失，因而他的每一场游戏都具有一种激动人心的色彩——据我所知，过去尚无人敢作此等尝试。尤其他的游戏总体上表达了一种悲剧性的怀疑和放弃，成为一种怀疑否定任何精神知识的形象展示。与此同时，它们的精神内涵，连同其游戏的书法艺术，却又如此完美无瑕，美得令人不禁热泪盈眶。他撰写的每一场游戏皆竭力从内心寻求解答，以及最终以高贵的弃绝态度放弃了解答，就像一首完美的哀歌，只是悲叹美好事物的须臾易逝和一切高贵精神追求的可疑之处。”

  这里对其作品结构、语言文字之美感的描述，新近重读《查拉图斯特拉如是说》时感觉尤其精准。但是尼采并不是个显性的悲观主义者，甚至可以把他看成乐观者，似乎是悲观到了绝顶，转向反面。似乎很矛盾，悲观者可以从他的乐观中得到这种一种出自绝望而做出的决然的姿态，但乐观者也可以看做一种通透的智慧，在超越了虚无与悲观之上坚定的乐观。而今的我尚不能评价。

  对于他个人，黑塞如此评价：

  “他愿意一辈子做个受苦受难、前途渺茫却死不回头的独行者，做一个才能出众的愚人，做一个虚无主义者，也不肯走顺从教会秩序而达到平静境界的道路。他不在乎平静安定，他不敬重教会秩序，他对种种指责与孤立一概满不在乎。毫无疑问，他在这个以和谐与秩序为理想的团体里，是一个令人不快而且难以消化的分子。然而，恰恰是这种难以相处、难以同化使他成为这个秩序井然笑世界里一股生气勃勃的不安定力量，成了一种责备、警告和提醒，成了一个激发新颖、勇敢、冲破禁忌等无畏思想的发动者，他是羊群中一头执拗不听话的山羊。”

  他又指出这样人的危险之处，黑塞认为他身上体现了世态颓唐的一种病兆，会对未来人塑造形成不良影响，并且警告不可以让没有基础的年轻学生直接跟从他学习：

  “不会人人都具有他那种罕见的才能，那种忧伤的性情、闪跃跳动的艺术家热情，相反，大多数人也许将会仅仅具有他的消极因素：他的不可信赖性，他的浪费才华的嗜好，他的缺乏纪律和团结的意识。”

  在故事中，近乎完人的主角尽心为这位好友安排了适合他发挥的环境，使他没有走上和尼采一样精神崩溃的道路。两人的关系，某种程度上影射了瓦格纳和尼采的关系，黑塞设想了一个更为完美的“瓦格纳”，因而没有出现两人决裂的局面。

  我可以推测，黑塞认为尼采是个性格软弱的人，隐约有同感，不想否认。但与一般软弱者不同，还有一种强大的感觉，虽然不是伪装的，但却让人感到很悲哀。

  这个人，最终还是不敢去渴望温柔和爱，于是把它们都否定了。

  但是他追求的真理，很大程度上已经很接近。我同样无法否认。

• 超越冲突---评黑塞

  作者：南木 发布时间：2013-05-26 21:07:07

  《玻璃球游戏》是黑塞晚年创作的一部作品，从构思到付梓出版长达12年，可以说该书可以作为黑塞本人一生思考的总结。凡读过黑塞作品的人都晓得：世俗世界与理想精神世界的冲突与调解是黑塞从始至终思考的主题，如果就黑塞作品作一个简要的概括或梳理出一个脉络，我比较倾向于《在轮下》、《荒原狼》、《彼得.卡门青》、《悉达多》、《玻璃球游戏》。（《纳尔齐斯与歌尔德蒙》还未读，暂不评论吧）

  1、《在轮下》是黑塞早期作品，但已凸显出理想世界与世俗世界的张力，故事年轻主人公在世俗世界最终结束掉自己的生命，黑塞此时探讨的冲突解决之道是死亡。

  2、《荒原狼》讲述了一个世俗成年男性的困惑、挣扎和孤独，这个主人公，一半是人一半是狼，其人格中一半世俗鲜活的人性，一半是对这“世俗”人性嘲弄的狼性，黑塞对理想与世俗冲突戏剧化的提炼和描述，具有震撼的艺术效果，如同卡夫卡《变形记》中的人变甲壳虫，可见黑塞当时是多么的彷徨与孤独阿！黑塞在《荒原狼》中没有鲜明提出冲突的解决之道，但给出了一个开放式的结尾：世俗与理想需经多次玩转的游戏，掌握了游戏的技能，你或许就可以从冲突中解脱。

  3、《彼得.卡门青》，描写的也是位青年，该书鲜明提出了冲突的解决之道，从现实中来，到现实中去，正如黑塞所说的“鱼儿归水，农人归田”。这种解决之道似乎有些逃避、向世俗妥协的倾向，和毛姆《人生的枷锁》主人公是一样的结局，化解冲突就是要人安分么？这个问题需要从两个层面去看，当人看到世界时，思考着的人就期待要看到光，光代表理想与一切美，光是柏拉图描述的＂理念世界＂，是奥古斯丁说的＂上帝之城＂，是苏格拉底追求的＂善＂，是老子李耳看到的＂一＂，是婆罗门教宣讲的＂净土＂。《彼得.卡门青》探讨的解脱之道还过于表象，如何才能领悟，如何才能淡定欣然的走进世俗世界，这个思考黑塞还要继续走下去。

  4、《悉达多》，讲述了古印度时代，一位名悉达多修行得圆满的故事。黑塞此时接触了大量中国古代哲人的思考和古印度的禅定思想，解决之道从西方文化的二元，迈入到东方古哲学的＂一元＂。黑塞发现这种二元导致的困惑，此岸与彼岸的困惑，在东方古国的智者中早就得到了解决：此岸即是彼岸，“境随心转”。黑塞描述了一个没有皈依宗教，凭个人意志，通过与万物的交流，获得思想冲突解脱的悉达多，但这个个体是一个隐士，通过自己的空净修行，看清了世界，找到了个体的光。正因为隐士预设的前提，悉达多虽解救了自己，但未解救世人。至此黑塞的思考日趋成型，他还希望所有俗世中人都能看到光，沿着这一思考，《玻璃球游戏》应运而生。

  5、《玻璃球游戏》 ，如黑塞所说，是一个完全虚构的世界，一群类似柏拉图学院的智者们，通过入定禅修，获得精密的知识和个体世界的祥和。克乃西特被黑塞塑造成一个接近于佛陀和上帝的人，他获得最高的智慧，毅然辞去玻璃球大师的最高职位，只为去世俗世界过一个普通人的生活，去经历世俗悲喜，目的便是在融入世俗的前提下，将光洒向世俗。我们看到如果《悉达多》是从世俗到归隐，《玻璃球游戏》则是从归隐到世俗，黑塞晚年回到起步的原点，不过此时黑塞非彼时黑塞，已是一个能给出解救世俗理想困惑的方士。

• 假如这是起点小说

  作者：拂衣可同调 发布时间：2012-07-06 14:28:58

  假如这是起点西方奇幻小说，那么它的故事情节是这样的：

  我们的主角骚年身世平凡，但从小天资聪慧有如神选之人，一路遇见各路前辈垂爱，从一个早年丧亲的穷小子一路平步青云步步高升的进入了法师塔的世界。

  我意思是这是一帮子本来很有天分的法师聚集在一起纯理论研究一种不带杀伤意义的宛如用火药造烟花的事务的法师塔。他们一生都不事生产，只用专心玩儿【蛋疼的】烟花游戏。

  由于【虽然我没看出来的但】在他人眼里显而易见的他卓尔不凡的资质和【一如既往的】前辈的垂爱，骚年被小学同学们孤立了，但这不妨碍他主角光环普照众生。

  他光芒万丈的升入了中学，中学时期遇见了一生的好基友。

  好基友是俗世贵族，他虽然进入法师塔学习，但将来不会跟骚年一样走上【没有财富的】穷比【没有地位的】屌丝【没有婚姻而】孤老一生的道路。

  【虽然我内心深处隐隐认为骚年走上不归路的原因并不是他热爱造烟花的法师塔，而是因为他没有和好基友一样的俗世出身】

  基友非常热衷于跟这个法师塔世界的规则对着干，常常宣讲俗世的好处，但在他的内心深处出于对俗世中种种勾心斗角的厌恶，他对这帮【因为吃干饭而且反正大家都没攻击力而】和平相处的【废物】法师还是很有认同感的。

  但前辈们不能允许基友传销似的在他们弟子面前颠覆且抨击他们的世界观。

  于是前辈们对召唤兽骚年说，去吧骚年去征服他。

  从此他们开启了一条相爱相杀的中学道路。

  因为对手基友的强大，以及前辈们【又一次】的垂爱，骚年在中学时期又一次的出尽风头，并且为自己以后的【男】后宫奠定了坚实的基础，受到各路英雄的追捧抬爱。

  到高中毕业的时候，基友要离开了，基友与骚年已经【按照某种神秘的定律一般】惺惺相惜起来了。

  基友感叹说骚年啊当我离开这里回到俗世变成混蛋王八蛋的时候你还是这么纯洁无暇我一定就配不上你了你一定会看不起我了一想到这里我就感到心如刀绞万分心痛。骚年回答说不要如此悲观基友当你功成名就衣锦回乡的时候我却还是个穷比屌丝孤老一生的魔法师难道这还不足以让你内心感到平静吗。基友若有所思道你说的很对啊骚年。

  于是他们分开了，好基友迈入了社会，而骚年进入了【和以前几乎没什么不同的】无所事事的大学时期，而法师塔的大学时期和我们最基本的区别在于：他们连期中期末考都没有！

  在这时候，【由于作者的执念】东方奇幻修真乱入了。

  骚年到了一个爱好东方修真的住在竹林里喜欢下围棋和占卜的谜样长老那里去学习。经过一段时间【我什么都看不懂的】学习，他受益匪浅。

  结束了这段【我完全没明白的】学习生涯后，他重返校园，这时候他再一次见到了基友。但骚年和基友都双双对对方感到失望。基友认为这种没有杀伤力纯以理论研究为基础的法师塔在乱世之中没有任何意义但对这伊甸园里的生活状态他又怀着【仿佛我们怀念大学生活般的】向往。骚年觉得基友变得更世俗了，双方都无法认同对方的三观，于是“当普林尼奥动身离开之时，两人都有解脱之感”。

  接着在俗世里占据统治地位的宗教组织治下的修道院邀请法师塔派人过去指导烟花理论。于是骚年因为曾经的【金手指】荣光被法师塔的高层人物派出去了。

  骚年在修道院中认识了第三位具有里程碑意义的前辈。前辈循例对他又垂爱了。而政治斗争也在此初现端倪，法师塔之所以要与该修道院修好，是因为此前辈其实是宗教组织中举足轻重的人物。骚年为了不被法师塔高层调去一辈子做苦工，于是答应为法师塔和宗教组织在前辈面前美言。当他【出于剧情发展而理所应当的】圆满完成任务之时，他被调回了法师塔并且继承了法师塔中烟花游戏里最高荣誉称号——玻璃球大师，然后开始了玻璃球大师【虽然我一丁点都不懂但是感觉非常厉害的样子】的工作。

  【我必须说我以为这是波澜壮阔的政治斗争的开端，之后骚年接触到玻璃球游戏高层的政治核心，然后世界动荡开始，玻璃球游戏法师塔世界观崩塌，骚年人格扭曲，基友王八之气侧漏稳定世界，然后基友和骚年越发的分道扬镳相爱相杀之类的剧情大尺度上演，但我错了。】

  玻璃球大师与此生第二位基友【简称贰基】相好在大学时期，贰基是典型的法师塔人物，才华横溢但生性敏感又神经质，对骚年充满了爱，并且是骚年狂热粉丝后援团团长。贰基参与了骚年人生中几乎所有玻璃球游戏竞赛，是骚年事业上的好帮手——但除此之外没啥戏份，我只是稍微提一句有这个人物。

  就在骚年逐渐对法师塔存在的必要产生怀疑的时候【经过了快三百页你终于承认这一点了啊废材】——他第三次遇见了基友。这次基友被俗世折磨得变得越发像一个成年人了【真是可喜可贺】，而骚年经过宗教前辈的教诲也不再像从前那样是一个纯粹的法师塔人物，因此他们双方坦诚布公的交谈了一次。基友承认他现在和当年都一如既往的爱着骚年，骚年认为基友当年的傲娇行为情有可原并且对基友现在的生活状态表示了十分的担忧。他们的交往更进一步【也是纯洁的】升华了。

  基友在骚年爱的帮助下重拾了生活信心并且也回馈给骚年自己的爱【大误！

  而骚年最终发现了玻璃球游戏的真相，希望重新找到人生价值，并同意承担起基友的儿子的老师这个职位。【虐吗？

  当骚年放弃了荣誉、工作和贰基，脱离了他侍奉了一生的法师塔，包袱款款的投奔基友开启征服银河之路后——接着没两天就因为高原反应而死于晨练时的游泳。【作者坑爹啊！

  于是这个故事其实是告诉我们下水前一定要保持状态良好并且要做下水前的准备运动，否则很容易溺水身亡而造成一生的遗憾。【根本不是！

  事实上我必须承认，击中我去看玻璃球游戏的是书中的一段话：

  “我们既已分道扬镳，各走各的路，因而我对你也就没什么可奉献的，我双手空空，没有忠言，没有抚慰，没有友谊，我伸出援助之手，对你又有什么益处呢？我坦白承认吧，你当年掩藏在轻松快活表面之后的不安与不幸感，颇令我反感和烦恼，它们向我提出给予你关注和同情的要求，而你的轻快态度又恰恰提出了相反要求。当时你让我觉得有些烦人而且幼稚，此外多少还有点寒心之感”

  这淡淡的有礼的疏离感，在好友之间是多么可悲的一件事——ヽ(●′∀｀●)ﾉ 我就爱看这种调调！于是我欢乐的下了TXT，然后经历了“- -”到“= =”到“(⊙o⊙)”到“╘═╛╰(-＿-╰)这他妈到底说了什么老子一点都看不懂啊”。

  捂脸，对不起黑塞亲，我就是这么没文化语死早的人。

  但那段碉堡了的话反复的出现在我的思想里，最后我终于决定就冲着这如此优雅又高贵的分手宣言我就算是文盲也应该把这小说买一买。

  于是我买了，再然后，我还是看完了。

  是说纸质书比TXT最大的好处就是TXT只适合看网文，对这种书恐怕还是只有纸质书才能让人看得下去。

  以及这是写给所有看了开头不知所云根本没看懂的朋友：

  事实上这本书里有三个世界，第一层世界是玻璃球游戏大师克乃西特所生活的世界，这才是故事真正发生的地方。

  第二层世界是虚构的世界，整本书就是在第二层次世界出版的第一层次的克乃西特的传记。

  第三层才是我们真实世界。

  如果打个不合适的比喻，就仿佛我们看新闻联播一样。第一层是真实发生的事情，第二层是权力阶级保障过滤后的事实经过，第三层才是在电视机前观看的我们。

  这本书的序和前言都向我们叙述了这样一个第二层次：这是一个不允许个人崇拜的世界，它不认同这位虽然登上了巅峰的荣耀但最终背叛了玻璃球游戏的大师，不认同这位大师在后期的理念。并且这个世界里有很强的权力阶级来保障贯彻它的世界观。因此在第二层出版克乃西特传记是危险的，也不要指望这本书里有露骨的违反第二层世界观的东西出现，所有的东西都隐藏在第二层之下。

  在开始克乃西特一生前的所有段落，无不是在反复强调说明这样三句话：1、作为第二层的编者我们认同第二层的规则；2、作为第二层的编者我们出版这本传记毫无挑战第二层权威的想法；3、作为第二层的编者我们出版这本传记是完全不违背第二层规则并且对于第二层的学术研究有一定的必要性。

  这是在法律以及政治上脱罪的托辞，除了让我们看清楚第二层的规则以外，实际作用并不大。

  这本书分为三个部分，第一部分是克乃西特在进入修道院之前，第二部分是克乃西特成为大师之前，第三部分则是剩下的内容。可以说第一部分在第二层规则的压制底下是非常平淡的，叙述了克乃西特的成长经历和重要的人际交往。反正我承认我是为了看到击中我的那段话才勉强自己憋屈的看下去。

  但第二部分中当看到克乃西特进入了修道院，那重压之下的平淡就已经掩盖不住政治的潮流了，越看越会觉得在第一部分里那些絮絮叨叨毫无联系的事务其实都是一种铺垫。事实上我觉得玻璃球游戏的高层并非如同书中那样宣讲的毫无世俗经验。

  首先是修道院不止一次曾经邀请过玻璃球游戏高层派遣人员进入修道院教学——实质上的建立外交关系，但玻璃球游戏高层始终未有同意这一点，并且可以从文里看出他们一直是对修道院没有对应的尊重感的，对他们来说是纡尊降贵与其保持联系但并不同意建立任何关系。但在这一时期，他同意派遣一位年轻有为虽然没有身负官职但份属自身团体的人员进入修道院教学，这是不是高层们已经感受到俗世的动荡的前兆呢。

  其次是克乃西特和高中时期的对手普林尼奥的相逢，毫无疑问无论是对他们哪一方而言这都是一次失败的重逢。但普林尼奥提出的问题难道不正是一种世俗社会对待玻璃球游戏态度的折射吗？“从他的研究课程和考试毕业，说到英国之行和南方旅游，一直说到种种政治集会和他在国会的活动。他还在叙述某件事的时候，说了一句听着有些威胁和警告意味的话，他说：“你瞧着吧，很快就要天下大乱了，也许会爆发战争，完全可能的，到那时，你们整个卡斯塔里的存在都会受到严肃指责的。”

  “当然，我不赞成干扰卡斯塔里的继续存在；否则我现在不会在这儿了。不论怎么说，你们在物质需求上一贯十分节制，然而卡斯塔里每年仍要国家支付一笔相当可观的款子。”

  并且在这次相会后，玻璃球游戏高层的人员任职不但有所变动，他们还突如其来的同意了克乃西特进入体制内，克乃西特可算是一个典型的玻璃球游戏之人，在他尚且年幼无知时期就被甄选进入精英学校学习，事实上他童年由于玻璃球游戏世界的存在受到了很多好处。因此将这样一个纯粹的玻璃球游戏之人，又有卓越的演讲者能力——从和普林尼奥的斗争中锻炼而来，又积极好学的青年派到修道院所取得的成就，必然是比其他人更适合的，更能取得他们在政治上的成功。

  事实证明这是一个卓有成效的政治举动，在克乃西特成功的完成外交任务之后，即被召回卡斯塔里并且迅速的成为了玻璃球大师。

  第二部分是在平淡之下波涛汹涌的暗流，克乃西特在这期间只是隐隐对政治有所体悟，并且尝试着对这种世俗社会才有的粗鄙的有目的的交往和利益勾结找出一种平衡感。但他随之进入了第三部分。

  第三部分是在他当上了玻璃球游戏大师之后。很不可思议的，原本应该纤尘不染的卡斯塔里围绕着玻璃球游戏大师这个称谓有着多少神奇的举动？首先人们敌视玻璃球游戏大师的“影子”人物，并且逼迫着这个不幸的人最终自动离职在短期内死去，虽然死因是意外。接着人们开始文质彬彬的角逐卡斯塔里最高的荣誉，与世无争的克乃西特斩获荣耀——这让我阴暗的考虑到是否高层正需要如此一个毫无权力欲望的傀儡。他担负起大师的工作，并且克服万难的打败或者说征服了所有挑战者。他已经从一个政治新手转变为精通职场斗争的领导者了。

  虽然在文里他依然是那个品德高尚工作勤勉的玻璃球游戏大师。但我们从他对待狂热的追随者兼好友德格拉里乌斯就可以看得出来他已经有所改变，他洞察他的思想，采用对正事无关紧要的手段安抚他敷衍他，有选择的告诉他一些事实并且隐瞒另一些，德格拉里乌斯已经不仅是朋友更是下属。

  在第三部分里的内容大多数是他的工作上和技艺上的成就称述，但真正让我觉得他的转变的恰恰是他所递交的辞职信，信里的内容不仅让玻璃球游戏的高层震惊，因为他们只看到了他的表面，第三部分事实上也是只描述了表面，因此在这个问题上，他的辞职信也同样的对我造成了震惊的效果。

  我不知道这否出于编者对于第二层次规则的考虑。而辞职信的内容则让我有理由相信，在克乃西特人生的第三部分其实并不应该是传记里那么学术和枯燥的，他仍然是一个正直的人，但他的思想已经发生重大的变换，他开始认识到卡斯塔里存在的巨大问题。但他的玻璃球游戏思想和世俗的思想激烈的转捩点被掩盖了，他也真正的学会了政治艺术，整篇信函的措辞不但十分圆滑不让人反感并且看上去十分真诚。

  他毅然的脱离了玻璃球游戏。但不幸的是……结局，结局十分坑爹。

  当然作为一个语死早的人，对于结局隐喻了什么我是一点都不知道啊，我只觉得作者来了个陨石坑结局——由于想坑了，于是流星雨降落下来毁灭了世界。

  因此这如果是一个正统名著必然是隐喻了我不懂的什么，反应了我不懂的什么，折射了我不懂的什么。

  如果这是一篇起点西方奇幻小说，那么就是：慢热型架空西方奇幻东方玄幻修真为一体的文笔艰深伏笔千里【最后烂尾】的大作。

  附注关于传记后的诗歌和三篇小说：

  诗歌部分我很喜欢，尤其喜欢那篇“阶段”。摘选如下：

  如同鲜花凋萎，青春会变老，生命的每个阶段都曾鲜花怒放，每一智慧，每一德行都曾闪耀光彩，却不能够永恒存在。

  我们的心必须听从生命的召唤，时刻准备送旧迎新，毫不哀伤地勇敢奉献自己，为了另一项全新职责。

  每一种开端都蕴含魔术力量，它将保护我们，帮助我们生存。

  我们快活地穿越一个又一个空间，我们决不拘泥于哪一种乡土观念，宇宙精神使我们不受拘束，它鼓舞我们向上攀登，向远处前行。

  当我们的生命旅程稍稍安定，舒适生活便使意志松懈，唯有时刻准备启程的人，才能够克服懒惰的习性。

  也许在我们临终时刻，还会被送进全新的领域，生活的召唤真正永无穷尽……

  来吧，我的心，让我们快活告别！

  至于三篇小说，第一篇讲了一个小孩子如何成为一个母系氏族中的巫师并且最终死在祭祀上的故事。第二篇讲了两个好基友修道的一生。第三篇讲了一个小孩子在俗世中挣扎失败并且最后获得圣人救赎接着就“再也没离开过森林”的一生。

  虽然书上说这三篇小说代表了三种宗教或者其他什么的，但……奈何我是语死早的人啊！我看不出来啊！

  如果要我说，我认为第一篇其实就是克乃西特的另一种人生，他成为了巫师【玻璃球游戏大师】，学习了一部分有用的技能诸如什么时候播种，分辨各种医药等等【类似于卡斯塔里外派俗世的初级教育者，也是唯一的对俗世有所帮助的一点】，也学习了一部分自以为有用其实在我们所有人眼里都十分明白这是扯淡又无用的技能，诸如祈雨、献祭、巫咒等等【特指玻璃球游戏本身】。

  这个克乃西特并没有传记中那个克乃西特的好运，他并不知道他的一生最高的荣耀其实都是毫无意义的，占星术、巫术事实上根本是毫无用处的，是的它们的确神秘又美丽。但这些高贵虚无的玩意儿既不能改变氏族的命运，也不能创造出一星半点价值来。他和经历挣扎脱出卡斯塔里的克乃西特不同，他这一生所坚信的并不是真理，他为之奉献出一切的祭祀也不会使任何事物有所改变。他度过的一生是蒙昧的一生，并且更加悲剧的是他把他的这种命运复制给了下一代的巫师。

  第二篇的两基友修道士在我看来是克乃西特和普林尼奥，他们各自修行的方式则是卡斯塔里和俗世的两种思想交锋。卡斯塔里不可以脱离现实存在，但纯俗世也不能毫无信仰——其实就是马克思他曾经曰过“经济基础决定上层建筑”，卡斯塔里你没钱说个鸟，俗世你光有钱说个鸟！你们要既相亲相爱又不能相互脱离对方啊——奈何我是语死早啊，初中政治这么学术的东西被我说得这么粗俗。

  第三篇其实是普林尼奥的另一种人生。传记里的普林尼奥他参与卡斯塔里人的思想，离开并反叛过，再度受到卡斯塔里朋友克乃西特的帮助，最终他取得了生命中的平衡——喂克乃西特，这么看来其实普林尼奥才是人生赢家啊！

  而这篇小说里的普林尼奥，他受到过圣人【卡斯塔里思想】的感召，在俗世中依然受到了家庭、爱情、生活上的挫折【返回俗世】，他得到了圣人的帮助，但很不幸的是他的肉体和思想都被圣人玩儿过头了，于是他被洗脑并对俗世绝望，再也不能达到两种思想交融的境界，一生都居于山林避世，从此再也没有出现在人世。

  以上是作为语死早的不负责任《玻璃球游戏》解读，你可以觉得有点儿意思也可以觉得TMD都是扯淡。

  我更倾向于这一切都是扯淡。

  免责申明：我不知道他想表达什么，我只告诉你我看到什么。

  记于2012年7月6日第一次阅读《玻璃球游戏》后

• 你不知道黑塞想说什么

  作者：bengalanek 发布时间：2011-12-19 22:46:57

  我是11月初看的，前4写于刚看完的时候，因为懒惰没一下写完，再想捡起来的时候，那种状态已经没有了，我依然知道自己想说什么，但是活话已经变成了死话，所以之后每条就提一句要点而已

  1.圣化之路

    “圣化”在书里明确出现是在音乐大师死之前和克乃西特会面时克乃西特形容他所用，何意？——即得道，即抵达彼岸，即精神达到完满，即一种宗教性的升华

    《玻》中，至少有这么六位圣人：竹林老人，音乐大师，克乃西特，老呼风唤雨大师，忏悔者狄恩和瑜伽大师（尽管书中未写且克是其弟子，我却不认为约可布斯神父可以入圣）

    若有些无聊和极不严谨的排个座次的话，瑜伽大师毫无疑问应为最高，然后是音乐大师，竹林老人（竹老过于神秘只可凭推测），狄恩，呼风唤雨/克乃西特，最后两位似可相互调换，为何？凭完满程度，且前四人（至少是前三人）是在生中，平静中入圣，后两位是因死亡和牺牲所带来的巨大契机而入圣

    表面看，六人圣化之路各有形式上不同，形式分别是东方哲学（或称儒释道？），音乐，玻璃球游戏（也可说不是），感悟自然，基督教和瑜伽，从实质上来看，亦有差异

  2. WALK/DIG/EXPANCLUDE 向内/向外 入世/出世 阴/阳

    我们应探索，求知，冥思还是冒险？究竟何为意义？又以何意义为大？扩大我们生活的可能性有无意义？还是应鉴真，抽象，提炼我们的所知向更深处转化？WALK？or DIG？

    我们应向内还是向外求索？

    众生和外部世界于我有无意义？它们是不是幻相？我们应该渐离世界之嘈杂，还是入到其中？

    若心中无限，哪种都可成道，这只是你的选择，就像克乃西特在成为玻璃球大师之后一次想到竹林老人不禁迷茫，但这是没有用的，这是他的路，不是你的路，按陈嘉映的说法，这是他的黑熊，而不是你的失学儿童，这条路进入了他的生活范畴、为他所选择、因他所是而到他脚下

    但若心无内外便无分别，那为什么克乃西特一直要逃离和判出卡斯塔里？若心中不设界限，到不到外面的世界又有什么区别？答：知行合一，并不是说知需要行，你若完全知便无需行，但形式与内容是不可分离的，“想”到外面去但未去，和心理和行动上上真正地到外面去是有距离的，而实际上书中克乃西特一旦开始写辞呈，便已经完成了转变，一旦上路，就已走完了路

    以出世之心入世，贤者隐入市井，如此最好

    或，以哲思之心靠体力为生最好

    或，求索不得而扩大生活的可能性为最好（和《纽约三部曲》中第二部中失踪作家所为何其相像！）

    至于expanclude，是我自己编的词，超越了WALK和DIG之争，先不表

  3.克乃西特其人

    圣人不一定是完人，倒不如说是“真人”，克乃西特在圣化之前，却是一位完人，他有着完美的人格，非同一般的悟性，超乎常人的智力，一种向上的正面的心性，魔鬼般的魅力和吸引力（这方面简直让我想起阿廖沙和基地中的夫铭），强大的行动力，健康的体魄和生命活力，孩童般的纯洁心性，某种程度上，克乃西特就是黑塞笔下的哲人王，他即是理想人选

    克乃西特无心权势却在卡斯塔里一路顺利抵达权力巅峰，这是否因为运气？我认为黑塞明明白白的表达了：并非如此，你可以说，这是克乃西特的命运 ，但是我更愿意说，这是他应得的和因其人而发生的结果

    克乃西特之死

    我也有所疑惑，黑塞安排了这么一出，是否是技法上或者结构上的需要？克乃西特是否必须要死？是否应该死？克乃西特之死是否是书中人物未经外力自我发展出来的结果？

    我的答案是：克乃西特不是必须死，圣化也并不是一定伴随着死亡，但克乃西特之死完全符合其内在逻辑——即克乃西特可以死，而在艺术上来说，克乃西特之死使《玻》达到了一个更好的层面，也是一个极好的处理，因为克乃西特虽然可以活，但是已无必要书写之后的事情，黑塞在克乃西特身上想说的已经说完，而死亡是一个最好的颇反常理的戏剧性的伪悲剧结局，所以和《一个自行发完病毒的病例》中不同，《病》中主人公可以死，应该死，也必须死，而克乃西特我认为只是可以死和应该死

    但克乃西特之死并非悲剧性，克乃西特也绝非一个悲剧人物，若用黑塞全书提到数次的阴阳来说，克乃西特在湖中达到了阴阳融合——身体和生命体征的由阳转阴，而精神却由阴转阳乃至可以说其意志在熊熊燃烧！这一段读起来真是蕴涵了巨大的力量，此刻身体之至阴和内在之至阳合而为一，在冰火二重天的极乐中显出黑和白的乳头.....克并非是苦苦追寻一生而在终于找到道路时讽刺性的死去，他是在身体游向彼岸的同时精神超脱了此岸，我还喜欢一个细节，即铁托是向前游着游着回头一看不见了老师，克乃西特并非渐渐下沉，而是从有到无的意境

  4.玻璃球游戏以及玻璃球游戏团体卡斯塔里

    玻璃球游戏并非游戏，它是针对人类先有知识，思想，象征的再组合和挖掘，若在皮亚杰的话语体系下说，就是对高度抽象的逻辑思维进行具体形象的操作，最终达致类似于宗教仪式般的神圣性和美学效果，进而使参与者和观看者精神得到凝练和升华

    类比的话，玻璃球游戏和音乐、数学血亲最为相近（黑塞显然也是如此认为），这个相近在于，三者都是自我生长的，人们首先创造一套高度抽象乃至几近不可还原的符号系统，之后无须（虽有可能）加入新的符号，便会生出无穷多的意象，它们并不像物理、生物、化学一样依靠新的在物理世界中对客体的发现而添加折射出的新符号，你也可以说，在创造出规则和符号之始，玻璃球游戏就拓展出了无垠的土地，之后人们只是在发现，而不是发明

    至于卡斯塔里，显然带有黑塞的乌托邦构想，我认为，这里体现了黑塞对世界发展走向的悲观看法，即——众生堕落已无法避免，所能做的，只有创立出一个精神（说“知识”并不恰当，“文化”略好）贵族团体，我对这种悲观深深赞同，当今的问题并非中国的问题，而是全世界，并非经济，政治，科学，甚至并非文化和艺术的问题，也非当今的问题，而是早已深植于人类社会的命运之中，我们在泰坦尼克上，即便发现了预见了冰山，也已无法避免，即便在1000公里以外看见，也只有避开的可能性，这种可能性只存在于群体的消解之中（我说其可能的含义类似于期待神使降临于世），但泰坦尼克已经庞大坚固到无法摧毁，上面的船客也都相溶成无差别的血肉之泥，因而这是不可能的，前方是一面冰墙而非冰山，避无可避

    黑塞高明之处，在于他不但知道这样的乌托邦是不可行的，也认为它是不可取的，黑塞不只一次借书中人之口说：“卡斯塔里的出现基于一种偶然，只有非常巧合幸运的环境能给予这样一个机遇，让卡斯塔里得以创建”（非作者原话），这是非常清晰的，在玻璃球游戏的世界里，卡斯塔里—世俗世界是如此泾渭分明，以致卡斯塔里根本就无法实现其难度极大的“统治”，卡斯塔里不能参与政治军事，一旦参与它便不是卡斯塔里，但问题是世人不但没有能力进入卡斯塔里，他们也没有意愿进入卡斯塔里，他们在摆脱了末世危机之后，终将不再需要卡斯塔里，因为卡斯塔里从一建成就摇摇欲坠，在设想之初便已成为了历史

    卡斯塔里也是不可取的，这个不可取并不是绝对的而是相对的，对前往终极的人来说，卡斯塔里只是一个驿站，就如克乃西特一样，但对于整个群体来说，卡斯塔里是可以想象的，最好的未来愿景，甚至可以说，未来最好的形式，就是人类分成一个个小卡斯塔里式的群体（理想社会必须足够小以限制制度力量的大），它的不可取罪责不在于自身，而是对于终极来说，一切群体都是虚妄，个人要想获得超越，必须摆脱一切群体，必须抛弃你的身份，不管这个群体是不是足够好，哪怕好到了像卡斯塔里一样

    玻璃球游戏让我惊讶的一点就是，他的视角少见的微微转向了群体，那么，如果有的话，人类获得拯救的那一丝光亮在何方？——

  5.黑塞的教育观

    个体的，东方的，师徒式的，顿悟的教育

  6.无性以及男性沙文

    玻璃球游戏中，完全没有性描写，没有性冲动，极其罕见的作品，即便对于黑塞来说

    女人被排除在外，全书只有一个有名字的女性，还是很不重要的角色，黑塞定是认为，女人是与永恒和伟大无缘的

  7.玛雅！玛雅！

    这是一个似无新意的简单的故事，但我认为，这是一种对读者可能的误读的戏弄和警告，不但钱财，权力，女人是玛雅，知识，历史，群体的命运，也皆是玛雅

  8.expanclude

    瑜伽大师是至高者，他扩大自我，直至囊括了外界，这是东方式的修行的共通的道路——内化

  9.最后一部长篇

    玻璃球游戏中，固然有痛苦，但那是角色的痛苦，不是黑塞的，黑塞展现出了一种令人诧异的精神的高度和谐，他似乎已经不需要去探求什么，他已经没有了疑惑，他的写作动机变成了想告诉你一些你不知道的东西，而这样的人，就已经没法再写小说了，他把想告诉人们的话一次性说完，如同托尔斯泰晚年一样，只不过黑塞的笃定和托尔斯泰的笃定是两条路

  我看过书之后，来翻了翻豆瓣书评，感觉失望已极，竟有人说“黑塞无法解决矛盾，于是只能让克乃西特以及呼风唤雨大师等等死去”，如此误读，真是可笑可悲，但转念一想，这也是其珍贵之处